密乘《证成现象即佛论》7
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- 时间：2009年6月25日
- 概述：《证成现象即佛论》是大成就者荣森班智达关于密法见解的一个短小论典，该论最核心的内容是“万法即是佛的坛城，也即万法乃清净的现象”。本系列课程对此进行了详细阐述，其中重点以四种道理（作用道理、观待道理、法尔道理、证成道理）来证明一切法本来清净。
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00:00:00 正成现象
00:00:01 即佛论
00:00:02 第七课
00:00:04 辞成罗珠
00:00:06 看部讲授
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00:01:30 大家发菩提心
00:01:34 为了度化一切众生
00:01:37 发射成佛
00:01:40 为了得到佛的果位
00:01:43 闻思修心
00:01:46 这样子发菩提心
00:01:48 发了菩提心以后呢
00:01:51 我们继续讲荣生伴之大的
00:01:56 这个主作
00:01:59 这个主作里面呢
00:02:03 就讲一切现象
00:02:07 也就是说万事万物
00:02:11 就是佛的贪称
00:02:14 用推力的方式
00:02:20 去证实
00:02:23 万事万物
00:02:26 万物
00:02:26 就是佛的这个探证
00:02:29 那推力的方式
00:02:32 前面讲了
00:02:34 已经讲过了
00:02:35 然后呢
00:02:36 接着就是讲一些
00:02:38 这个相关的问题
00:02:42 那相关的问题
00:02:44 第一个问题是什么呢
00:02:46 第一个问题就是说
00:02:48 我们六道终生
00:02:52 同时看一个无质的时候
00:02:58 一个无体有不同的现象
00:03:04 一个世界也有不同的现象
00:03:09 一个宇宙也有不同的现象
00:03:12 那是因为终生的这个
00:03:16 夜里不一样
00:03:20 所以他们看到的现象
00:03:24 也是不一样
00:03:25 那这么多的不一样的这个世界
00:03:29 不一样的这个现象
00:03:31 它有没有一个共同的现象
00:03:35 有没有一个共同的现象
00:03:38 这里讲的是这个问题
00:03:45 它有没有一个共同的现象呢
00:03:47 这个上次我们提到过了
00:03:51 定界报登轮的第六品里面
00:03:55 就是讲这个问题
00:03:59 共同现象是由
00:04:02 我们可以成立一个共同的现象
00:04:06 那这个共同现象
00:04:09 在什么样的前提下
00:04:11 可以成立这个共同的现象呢
00:04:15 第一个上次讲过了
00:04:19 六道终生的这个共同的现象
00:04:24 只能在相对
00:04:27 只能在相对可以成立
00:04:32 这个共同的现象
00:04:35 也就是说
00:04:37 比如说我们对人来说
00:04:41 这个共同的现象是什么呢
00:04:43 比如说一条河
00:04:45 对人来说
00:04:47 这个共同的现象
00:04:49 是水
00:04:50 水就是共同的现象
00:04:53 那给予的终生
00:04:56 还有这个恶归岛的终生
00:05:00 还有天界的终生
00:05:02 他为什么不没有看到这个水呢
00:05:06 那个时候应该说
00:05:08 实际上这个客观上
00:05:12 这个野体就是水
00:05:16 但是呢
00:05:18 众其他终生
00:05:19 就是因为他们的严厉的轻重
00:05:23 这个现象也就是随着这个野力的轻重
00:05:29 而有变化
00:05:30 那变了
00:05:31 有些终生就看到
00:05:34 把它堪称为这个农雪
00:05:37 有些终生呢
00:05:39 把它堪称为这个甘露
00:05:41 但是实际上这个是水
00:05:44 要这样子讲
00:05:45 但是这个是
00:05:47 这个相对人而说的
00:05:51 如果我们换一个
00:05:53 比如说这个天人
00:05:57 天界的终生的话
00:05:59 那那个时候呢
00:06:00 怎么说呢
00:06:01 那个时候说
00:06:02 这个共同的现象
00:06:04 是甘露
00:06:07 那其他的终生
00:06:10 为什么看不到甘露呢
00:06:11 这个时候应该说
00:06:12 因为他们的野长比较深重
00:06:17 所以他们看不到
00:06:20 这个无知的这个本体
00:06:24 实际上这个是甘露
00:06:27 要这样子讲
00:06:28 依次类退的话
00:06:32 那所有的其他终生的这些现象啊
00:06:35 也是这样子
00:06:37 那八地菩萨的时候
00:06:39 八地的时候呢
00:06:41 怎么说呢
00:06:42 那个时候要说
00:06:42 实际上这个万事万无的本体
00:06:48 就是像八地菩萨
00:06:50 他们看到的这样子佛的坛称
00:06:54 那个时候也一样的
00:06:57 同样的问题
00:06:58 那其他的终生
00:07:01 为什么看不到这个
00:07:02 佛的这个坛称呢
00:07:04 因为其他终生啊
00:07:07 就是有这个比较深重的
00:07:11 这个野障
00:07:12 所以他们看不见这个佛的坛称
00:07:16 但是呢
00:07:18 实际上是佛的坛称
00:07:21 要这样子讲
00:07:22 然后再往上的时候
00:07:25 就是佛的境界了
00:07:27 最终就是佛的境界
00:07:29 那个时候要说
00:07:33 实际上就是万事万无的
00:07:37 真正的这个
00:07:38 真正的这个本体
00:07:42 是现在佛所看到的
00:07:46 这种现象
00:07:48 才是重极的这个真理
00:07:52 就是最后最后的这个真理
00:07:55 它是永远都不会有变化的
00:07:58 这个才是真正的这个所有物质的这个
00:08:02 所有物质的这个本体
00:08:05 那这个物质的本体是什么呢
00:08:09 就是如来藏光明空性
00:08:11 那它是物质的本性的话
00:08:15 为什么众生看不见呢
00:08:17 那就是一样的道理
00:08:19 一样的道理
00:08:20 就是因为众生
00:08:22 有这个罪业
00:08:26 主要就是业障
00:08:28 主要是有业障
00:08:30 所以众生看不见
00:08:33 这个物质的本体
00:08:35 实际上物质的本体
00:08:37 就是佛的境界当中
00:08:40 所看见的这个光明
00:08:42 最后就是这个才是真正的这个物质的本体
00:08:49 这个叫做佛的贪嗔
00:08:51 真正的佛的贪嗔
00:08:53 也就是这个佛的清净的现象
00:08:56 佛这个清净的现象呢
00:08:59 就是这个叫做如来藏
00:09:01 这是如来藏
00:09:02 这是最终的共通现象
00:09:06 那我们可以这样子说
00:09:09 那共通现象有两种共通现象
00:09:13 灌带的或者是相对的
00:09:17 相对的共通现象和绝对的共通现象
00:09:22 相对的共通现象
00:09:25 就是只有灌带才能够成立
00:09:29 像就是因为人对人来说
00:09:33 水就是共通现象
00:09:35 对地狱的众生来说
00:09:38 这个贴之同之
00:09:40 才是这个共通的现象
00:09:42 对这个天界的众生来说
00:09:45 甘露就是共通的现象
00:09:47 这个就是在不观察的情况下
00:09:51 管带可以成立的
00:09:54 然后这个是临时性的
00:10:00 也就是这个相对的
00:10:02 这个共通现象
00:10:03 那最后的这个终极的
00:10:08 也就是永远不会有变化的
00:10:10 真正的这个
00:10:11 共通的现象是什么呢
00:10:15 这个就是佛的这个
00:10:17 真正的佛的境界
00:10:19 佛的境界是什么
00:10:21 佛的境界就是如来藏光明
00:10:25 这个就是佛的境界
00:10:27 这个叫做终极的共通现象
00:10:31 为什么要讲这个共通现象呢
00:10:36 这个很重要
00:10:38 这个为什么这么重要呢
00:10:41 这就是说
00:10:42 本来这个诗节
00:10:45 这个物质
00:10:46 它就只有一个本体
00:10:49 它是不会有很多种本体
00:10:51 本质是只有一个本质
00:10:54 但是呢
00:10:56 现象就不仅是一个
00:10:59 现象就是因为
00:11:01 随着这个终生的业力
00:11:03 有各种各样的现象
00:11:05 但是它的本体呢
00:11:08 就是只有一个本体
00:11:11 那只有一个本体
00:11:13 那第一个
00:11:15 只有一个本体
00:11:16 那这个本体是什么
00:11:17 这个本体就临时
00:11:20 或者是相对来说
00:11:24 就刚才我刚刚讲过的
00:11:26 这个对于人来说
00:11:28 这个本体就是水
00:11:29 对于天人来说
00:11:32 这个本体就是甘露
00:11:33 就是这样子说
00:11:34 但是这个是不成立的
00:11:36 这是临时才可以成立
00:11:39 临时
00:11:39 就是一个暂时性的一种
00:11:42 这个观点
00:11:44 它是
00:11:45 不是这个
00:11:47 不是绝对的
00:11:48 这是这个相对的
00:11:50 绝对的真理就是
00:11:52 这个是佛的贪嗔
00:11:55 这个上次我们讲的
00:11:57 这个
00:11:57 这个
00:11:59 这个报心论里面讲的
00:12:01 就是
00:12:01 我们的
00:12:03 我们的五云
00:12:06 就是
00:12:07 包括肉体
00:12:08 依靠
00:12:09 依靠什么
00:12:10 赖自于什么
00:12:12 就是赖自于烦恼
00:12:13 有了贪嗔痴
00:12:15 就去造业
00:12:17 造了业以后
00:12:18 就是
00:12:19 就是
00:12:20 先先
00:12:21 就这样
00:12:22 这个世界
00:12:23 所以这个
00:12:24 包括肉体
00:12:26 这个无云
00:12:27 就是
00:12:27 来自于
00:12:30 依靠
00:12:31 也可以说是
00:12:32 依靠
00:12:33 依靠烦恼
00:12:35 烦恼
00:12:36 来自于什么
00:12:38 或者是说
00:12:39 烦恼
00:12:40 它依靠什么呢
00:12:41 烦恼就是依靠
00:12:43 这个
00:12:44 不正常的这些观点
00:12:47 我直啊
00:12:49 等等的这些观点
00:12:52 然后这些观点
00:12:54 依靠什么
00:12:55 这些观点依靠行
00:12:56 心就是我们的仪式
00:12:58 依靠我们的心
00:13:00 行
00:13:01 它依靠什么呢
00:13:03 心
00:13:03 我们的心
00:13:04 仪式
00:13:05 仪式
00:13:06 它依靠什么
00:13:07 依靠这个
00:13:08 这个心的奔心
00:13:10 甚至奔心是什么
00:13:11 就是光明如来藏
00:13:13 光明如来藏
00:13:15 依靠什么呢
00:13:16 光明如来藏
00:13:17 不依靠什么
00:13:18 光明如来藏
00:13:19 是没有任何这个
00:13:21 有
00:13:22 无
00:13:23 等等的便际
00:13:25 远离一切
00:13:27 遍际
00:13:27 远离一切
00:13:28 细论
00:13:29 所以
00:13:30 它是不依靠什么
00:13:33 不依靠什么
00:13:35 这个是
00:13:36 我们的
00:13:37 这个就是说
00:13:39 这个是这个
00:13:40 显宗的
00:13:41 这个
00:13:42 包行轮
00:13:43 还有
00:13:44 包行轮的
00:13:46 这个
00:13:46 跟一句
00:13:47 有很多这个
00:13:48 第三专法论当中的经典
00:13:51 里面都是这样子讲的
00:13:52 这就是说
00:13:54 密宗里面就讲
00:13:56 这个
00:13:57 佛的
00:13:58 他烦恼
00:14:00 即是
00:14:01 职慧
00:14:02 烦恼
00:14:04 永远都没有
00:14:05 离开过
00:14:06 这个
00:14:07 职慧
00:14:08 烦恼永远都是
00:14:10 佛的
00:14:11 智慧
00:14:11 这个意思就是说
00:14:13 就在讲这个问题
00:14:15 实际上就是
00:14:17 这个
00:14:18 邪迷
00:14:18 两个
00:14:19 完全是
00:14:20 在这个问题上
00:14:21 完全是一致的
00:14:23 所以我们
00:14:25 要
00:14:26 为什么要建立一个
00:14:27 这样子
00:14:28 共通的观点呢
00:14:29 就是因为要
00:14:31 这样子
00:14:32 这个
00:14:32 首先就是要承认一个
00:14:34 共通的观点
00:14:35 这个共通的
00:14:36 共通的现象
00:14:37 共通现象
00:14:39 为什么要有
00:14:39 共通现象呢
00:14:40 如果没有一个
00:14:42 共通现象的话
00:14:43 那就是
00:14:44 就这个
00:14:46 实际上
00:14:47 本质上
00:14:48 就是有这么多的
00:14:49 世界的话
00:14:50 那就是我们
00:14:52 现在看到的
00:14:53 就是一个
00:14:53 不清净的
00:14:54 世界
00:14:55 它的本质
00:14:56 也就是不清净的
00:14:58 佛看到的世界
00:15:00 是清净的世界
00:15:02 它的本质
00:15:03 也就是
00:15:03 清净的
00:15:04 这个世界
00:15:06 这个
00:15:06 清净的世界
00:15:08 跟不清净的世界
00:15:10 之间
00:15:10 没有任何关系
00:15:12 它是两个
00:15:13 独立的
00:15:15 这样子的世界
00:15:16 这样子的话呢
00:15:18 那就是
00:15:18 不能说明
00:15:20 我们的这个世界
00:15:22 就是清净的世界
00:15:23 不能说明
00:15:25 因为这两个
00:15:27 是没有关系的
00:15:28 佛看到的世界
00:15:29 是清净的
00:15:30 我们看到的是
00:15:31 不清净的
00:15:32 但是这两个
00:15:34 是两个世界
00:15:35 这之间
00:15:37 是没有任何关系
00:15:39 这样子的话
00:15:40 不能说明
00:15:42 我们的这个世界
00:15:44 是清净的
00:15:45 不能说明
00:15:46 所以就是要
00:15:48 首先要去
00:15:51 这个
00:15:52 去这个
00:15:54 讲
00:15:56 共同的现象
00:15:58 这个是非常重要的
00:15:59 共同现象
00:16:00 那这个是不是
00:16:02 为了
00:16:03 为了说明这个问题
00:16:06 是不是我们
00:16:06 我们自己去主观地
00:16:08 建立一个这样子的
00:16:10 这个观点
00:16:11 是不是
00:16:11 它不是
00:16:12 它实际上就是
00:16:13 客观上
00:16:14 就是这样子
00:16:16 实际上就是这样子
00:16:18 它只有一个世界
00:16:19 不会
00:16:19 一个世界
00:16:20 有不同的两种
00:16:22 两种现象
00:16:24 这个我们前几天
00:16:26 也讲过了
00:16:27 一张白纸
00:16:29 正常的人
00:16:30 看成是白色的
00:16:32 有冰的
00:16:33 有淡冰的人
00:16:34 看成是黄色
00:16:35 但实际上没有
00:16:37 实际上就是不存在
00:16:40 一张白纸和一张黄色的纸
00:16:43 实际上只有一张纸
00:16:45 但是因为他们的一些不同的因素
00:16:53 看到的就是两种现象
00:16:56 实际上就是一个物体
00:16:59 一张纸
00:16:59 同样的实际上就是一个世界
00:17:04 一个世界
00:17:05 一个世界就有很多不同的现象
00:17:09 那这些现象当中呢
00:17:12 有些现象它是不正确的
00:17:15 有些现象是准确的
00:17:17 那就是佛的现象
00:17:18 因为它清净了罪业
00:17:21 所以它是准确的
00:17:23 这样子
00:17:24 这个是讲
00:17:30 这个共同的现象
00:17:33 共同现象
00:17:34 有人说
00:17:35 这个佛的贪嗔呢
00:17:38 比如说我们一个世界
00:17:39 有好几种不同的这种现象
00:17:42 那这个是不是
00:17:44 比如说我们把一个物体
00:17:46 观想为
00:17:47 很强迫的观想为一个
00:17:51 另外一个物体的话
00:17:53 因为幻觉会现象
00:17:56 这个幻觉啊
00:17:59 就是出现幻觉
00:18:00 有可能把这个物体就是
00:18:03 能看见
00:18:05 眼睛能够看见
00:18:07 这是另外一个东西
00:18:08 这个是有可能的
00:18:09 这个是有可能的
00:18:11 但是这种
00:18:13 这种幻觉呢
00:18:15 它就是幻觉
00:18:16 它就是原力
00:18:18 无知的这个本质
00:18:21 它是不符合事迹
00:18:22 所以它叫
00:18:23 这个叫做幻觉
00:18:25 那我们的修行
00:18:27 那我们的修行
00:18:27 会不会是这样子
00:18:28 如果是这样子的话
00:18:30 这个是不会得到解脱的
00:18:33 幻觉
00:18:34 就是无命的参无
00:18:37 无命的参无
00:18:39 永远不能让我们得解脱
00:18:42 这个是肯定的
00:18:44 只要有政治正见
00:18:46 有智慧
00:18:47 智慧才能够
00:18:49 才能够
00:18:50 才能够把我们从这个轮回当中
00:18:53 解放出来
00:18:54 幻觉无命是不可能了
00:18:57 所以就是要说明这个问题
00:19:00 就是要将
00:19:02 这个
00:19:03 要这个
00:19:05 去
00:19:06 思维
00:19:08 这个共同的现象
00:19:10 这个非常重要的
00:19:11 最后
00:19:13 共同现象是什么呢
00:19:15 共同现象
00:19:16 就是我们的心的本性
00:19:19 心的本性
00:19:20 证悟了以后
00:19:22 我们就知道这个是
00:19:23 心的本性是什么样子
00:19:25 那个时候就知道了
00:19:26 这个时候也知道了
00:19:28 原来这个时节
00:19:31 就是一个
00:19:32 我们的心的
00:19:34 一种反射
00:19:36 它不是一个真实存在的东西
00:19:39 这是一种
00:19:40 心里面
00:19:42 就是
00:19:42 范式出来的一种
00:19:46 现象
00:19:47 所以
00:19:49 心有变化
00:19:51 这个世界就有变化
00:19:52 这个世界
00:19:55 是什么样子
00:19:56 就是以我们的意识来决定
00:19:59 决定
00:20:01 谁来决定这个世界
00:20:03 这个
00:20:04 这个世界的
00:20:06 这种现象呢
00:20:08 不是上帝
00:20:10 来决定
00:20:12 这个世界是什么样子
00:20:13 也不是
00:20:15 无影无远
00:20:16 这个世界就是
00:20:18 没有什么
00:20:19 这个持续
00:20:21 规律
00:20:21 他自己
00:20:23 想变什么样子
00:20:24 就变什么样子
00:20:25 是不是
00:20:26 也不是
00:20:26 那就是
00:20:28 谁来决定呢
00:20:29 就是要
00:20:30 我们的心
00:20:31 来决定
00:20:32 决定这个世界
00:20:34 是什么样子
00:20:35 这个就是有充分的说明
00:20:39 就
00:20:40 比如说我们现在一个普通的人
00:20:42 我们看到的世界就是这样子
00:20:45 然后通过修行
00:20:47 通过修行
00:20:48 如果修行的进步比较快的话
00:20:50 很明显的感觉到这个世界
00:20:55 就是跟着
00:20:57 随着我们的
00:20:59 类心的这个变化而变化
00:21:02 这个是很清楚的
00:21:05 这是很有这个说服力的
00:21:08 但是我们不修行的话
00:21:11 这个是
00:21:12 这个是感觉不到
00:21:13 理论上是可以知道
00:21:15 但是这个体会不到
00:21:16 这是一个
00:21:19 这个叫做公通的现象
00:21:21 首先要建立公通现象
00:21:23 这个非常重要
00:21:25 如果没有公通现象的话
00:21:27 六道终生
00:21:29 就有六个世界
00:21:32 六个世界都相互之间
00:21:34 都没有任何关系
00:21:36 没有任何关系
00:21:38 没有办法把他们同意起来
00:21:40 没有办法同意起来
00:21:43 那六个世界都是
00:21:45 独立的世界的话
00:21:47 这个里面我们没有办法说
00:21:50 谁的对谁的不对
00:21:51 这是没有办法
00:21:53 如果一个物体
00:21:55 有不同的六种现象的话
00:21:58 那一个物体实际上
00:21:59 不可能有六个本质
00:22:01 它本质一定是一个本质
00:22:04 这个是这样子
00:22:06 所以首先我们要弄清楚
00:22:09 这个
00:22:10 公通的现象
00:22:14 这个麦彭仁波切
00:22:16 在顶解暴断令里面
00:22:18 为什么那么强调
00:22:19 主要就是要讲这个原因
00:22:23 这是非常重要的一个观点
00:22:26 这个尼玛巴的很多的徐步
00:22:30 还有伦殿里面讲的是非常清楚的
00:22:34 在藏传佛教里面
00:22:36 藏传佛教的这个弥宗里面
00:22:38 没有一个教派
00:22:41 没有一个教派
00:22:43 说这个一切现象是
00:22:46 不是佛的坦诚
00:22:48 没有一个教派这样子认为
00:22:50 大家都认为
00:22:52 这个万事万无
00:22:53 都是佛的现象
00:22:55 这个内密里面
00:22:58 这个讲得很清楚的
00:22:59 都是这样子认为
00:23:01 但是呢
00:23:02 尼玛巴的这些这个轮殿
00:23:05 它是非常深奥的
00:23:08 所以就我们的大藏经里面
00:23:11 藏文的大藏经里面
00:23:13 就是尼玛巴的这个
00:23:15 有24部这个徐步
00:23:18 其中就只有两三部
00:23:21 就是列入这个大藏经当中
00:23:23 象征性的列入大藏经当中
00:23:25 其他的就是放在这个单独的
00:23:29 他就是没有在这个大藏经
00:23:32 那个是为什么
00:23:33 因为他这个里面讲的
00:23:36 跟这个大藏经的这个徐步里面
00:23:40 大藏经的这个徐步里面
00:23:42 讲的很多地方
00:23:44 是不一样
00:23:47 不一样的意思就是说
00:23:48 这个很甚
00:23:49 本质上没有什么不一样
00:23:52 但是呢
00:23:52 这种表达的方法是不一样的
00:23:55 所以就是为了这个完整
00:23:59 保存这些这个观点
00:24:03 或者是这个
00:24:04 跟其他的这些
00:24:07 一般的这个弥法是
00:24:09 就不一样
00:24:10 为了就是为了
00:24:13 为了这个原因
00:24:14 它是单独这个
00:24:16 就列出一个叫做尼玛巴的徐步
00:24:19 这样子
00:24:20 这里面讲得非常清楚的
00:24:22 尼玛巴的论典
00:24:24 尼玛巴的经典
00:24:26 这个里面讲得很清楚
00:24:28 这个非常重要的
00:24:29 其实
00:24:31 这个宪宗里面也讲了的
00:24:33 这个我们
00:24:34 讲了很多次了
00:24:36 这宪宗里面也讲过了
00:24:38 普通的密宗里面也讲了
00:24:40 但是呢
00:24:41 尼玛巴这个论典里面呢
00:24:44 他的
00:24:45 讲的是很清楚的
00:24:47 这是一个
00:24:48 第二个呢
00:24:51 有些人认为
00:24:52 虽然是六道终生
00:24:55 都有
00:24:56 都有这个
00:24:57 不同的现象
00:24:59 有不同的现象
00:25:00 然后呢
00:25:02 这些现象啊
00:25:05 是不是
00:25:07 不存在
00:25:09 什么
00:25:09 可观的
00:25:10 这个
00:25:11 现象
00:25:11 就是
00:25:12 全都是
00:25:13 全都是
00:25:14 自己的
00:25:15 行
00:25:15 因为我们自己的
00:25:18 行
00:25:18 的
00:25:19 现象
00:25:19 所以就是
00:25:21 比如说像观想佛的话
00:25:23 可以先现为佛
00:25:25 但是呢
00:25:27 实际上不存在佛
00:25:28 我们有野长的时候呢
00:25:32 看见
00:25:32 这个世界是不清净的
00:25:34 但是实际上也是
00:25:36 实际上也没有什么不清净
00:25:38 就是一种
00:25:39 就是一种
00:25:40 完全是一种这个
00:25:42 像
00:25:42 卫士宗里面讲的那样子
00:25:44 心的现象
00:25:45 是不是这样子呢
00:25:48 也不是
00:25:49 实际上也有一个现象
00:25:52 这个实际上的现象是什么东西呢
00:25:56 最终最终是如来藏的现象
00:25:59 最终就是如来藏的现象
00:26:01 在这个之前呢
00:26:03 那个
00:26:05 像威斯里面讲的那样子
00:26:08 就是只有心
00:26:10 没有这个无知
00:26:11 也有这样子说法
00:26:13 像其他的这个论典当中
00:26:15 这样的一样
00:26:16 也有无知
00:26:17 也有今生
00:26:18 这两个都存在
00:26:20 也有这样子想法
00:26:21 说法
00:26:22 这个很多
00:26:23 但是最终
00:26:25 这个是这个
00:26:27 实际上也要这个存在
00:26:29 共同的现象
00:26:30 实际上就是
00:26:31 这种共同的现象呢
00:26:34 它
00:26:34 实际上这个是在外
00:26:38 就除了我们的心以外
00:26:40 也是存在的
00:26:42 这个定解包断论当中也
00:26:44 也这样了
00:26:45 它不纯粹是属于我们的今生
00:26:48 但是可以说
00:26:50 它是一个今生的禅物
00:26:52 它现在不属于今生
00:26:56 但是呢
00:26:57 它是如果没有今生
00:26:59 它也不会存在的
00:27:00 可以这么说
00:27:02 另外一个问题
00:27:05 另外一个问题就是说
00:27:07 佛一切现象都是佛的坦诚
00:27:10 那佛的坦诚是什么呢
00:27:13 佛是什么
00:27:14 佛就是这个
00:27:15 一个
00:27:16 就是这个
00:27:18 一切法的本体
00:27:20 就是佛
00:27:21 这个是空性
00:27:23 指的是空性
00:27:24 另外一个呢
00:27:25 佛是什么呢
00:27:26 佛是智慧
00:27:27 智慧
00:27:29 智慧就是如来藏的光明
00:27:31 那佛就是如来藏的光明
00:27:34 和这个是如来藏的这个智慧
00:27:36 那这个佛是如来藏的
00:27:41 这个光明和智慧的话
00:27:42 我们的这个霸是
00:27:45 或者是柳是
00:27:46 我们的意识
00:27:48 怎么能感觉得到
00:27:50 这个佛的这个存在呢
00:27:51 我们的
00:27:53 就是也就是说
00:27:54 我们的这个心
00:27:56 看我们的这个
00:27:57 言而必失神
00:27:59 感觉到的东西
00:28:00 怎么可能是佛呢
00:28:02 因为佛是如来藏啊
00:28:04 因为佛就是空性啊
00:28:06 我们的这个
00:28:07 言而必失神
00:28:08 他永远都接触不到
00:28:10 这些现象
00:28:12 所以怎么可能是
00:28:14 我们看到的
00:28:15 怎么可能是佛呢
00:28:16 他是有这样子的疑问
00:28:18 那这个时候就是说
00:28:22 佛有两种
00:28:23 佛就是有两种
00:28:25 所谓的佛要就是分两种
00:28:29 分两种怎么样去这个分呢
00:28:32 就是说有一个比喻
00:28:34 比如说我们照金子的时候
00:28:37 人的这个
00:28:38 或者是人的这个形象
00:28:42 在金子里面呢
00:28:44 就有出现了
00:28:46 出现的时候呢
00:28:48 这个人的这种形象啊
00:28:51 就是有两个部分
00:28:52 也可以说
00:28:54 它是一个这个金子的一种
00:28:56 不同的形式
00:28:58 也就是一部分是属于他的
00:29:01 属于金子
00:29:02 另外一部分呢
00:29:05 如果没有人的面孔
00:29:07 它这个里面
00:29:08 不会出现这样子的这个形象
00:29:10 所以这个也
00:29:12 一部分也就是属于人
00:29:14 属于人
00:29:15 也就是属于金子
00:29:16 这两方面都是属于的
00:29:18 同样的
00:29:20 我们就讲这个佛的时候啊
00:29:24 佛的谈诚就有两种
00:29:27 实际上这个客观上
00:29:30 这个真正存在的
00:29:32 这个佛的谈诚
00:29:33 和在我们心里面
00:29:36 显现出来的这个佛的
00:29:37 佛的这个谈诚
00:29:39 就是有两种佛的这个谈诚
00:29:42 两种佛的谈诚是什么样子
00:29:45 真正的这个存在的
00:29:47 这个佛的谈诚
00:29:48 比如说我们中阴圣的时候
00:29:50 人死了以后呢
00:29:53 这些佛的谈诚
00:29:54 这个焚怒
00:29:55 这个激进
00:29:57 这些本尊
00:29:58 那个时候会显现出来的
00:30:00 这个不是我们观想的
00:30:03 它是自然而然
00:30:05 它就是显现出来
00:30:07 它是因为它客观存在
00:30:10 它是客观存在的
00:30:12 这个
00:30:12 所以它就是
00:30:14 在我们不观想的时候
00:30:16 它也会出现的
00:30:17 这个是一个佛
00:30:19 这个是真实存在的佛
00:30:21 另外一个呢
00:30:23 是什么呢
00:30:24 就是我们观想
00:30:25 观想的时候呢
00:30:27 我们心里面也就会显现
00:30:29 这个佛的谈诚
00:30:32 这个佛的谈诚
00:30:34 是我们心里面显现出来的
00:30:36 这个是属于我们的心
00:30:37 属于我们的心
00:30:39 但是呢
00:30:40 这个跟我们的平时的心是不一样
00:30:44 平时我们看到的这些
00:30:46 这个时节
00:30:48 言而必色
00:30:50 神所接触到的这个时节
00:30:53 也是属于我们的这种心的一部分
00:30:57 心的一部分
00:30:58 但是呢
00:31:00 跟这个不一样
00:31:01 现在是一个清净的佛的贪称
00:31:04 就是这两个
00:31:05 那这两个都是
00:31:07 这
00:31:08 就是这个
00:31:09 这个很重要
00:31:09 这个修行的时候
00:31:11 尤其是我们修行的时候
00:31:13 有这个问题
00:31:14 那什么问题呢
00:31:15 入赖藏光明
00:31:18 入赖藏光明
00:31:19 是永远都是存在的
00:31:23 这个跟发菩提心
00:31:25 跟不发菩提心
00:31:26 没有关系
00:31:27 这个跟灌定不灌定
00:31:30 修行不修行
00:31:31 没有没有没有关系
00:31:33 这个是对
00:31:34 这个是任何人
00:31:36 任何生命的这个行中
00:31:39 都是存在的
00:31:41 它是存在的东西
00:31:43 它不依靠修行不修行
00:31:47 灌定不灌定
00:31:47 它永远都是存在
00:31:49 这是这个
00:31:53 这个叫
00:31:55 这是这个
00:31:56 它是存在的这个佛
00:31:59 另外一个呢
00:32:01 我们修行的时候
00:32:03 比如说我们开悟的时候
00:32:05 整悟的时候
00:32:06 整悟的时候
00:32:08 那个时候
00:32:09 我们还是不是成佛了
00:32:10 不是成佛了
00:32:12 还不是成佛
00:32:14 还不是第一地
00:32:16 这个我们曾经讲过很多次了
00:32:18 不是第一地
00:32:19 那是什么呢
00:32:20 就是大乘的这个佳心道
00:32:24 这个人还是凡夫人
00:32:27 这个时候还是这个
00:32:28 还是在这个凡夫的阶段
00:32:32 人还是凡夫的阶段
00:32:34 那凡夫怎么能够这个
00:32:37 真悟空心呢
00:32:39 真悟光明呢
00:32:40 那个时候呢
00:32:42 实际上
00:32:43 实际上
00:32:43 实际上
00:32:45 实际上就是
00:32:47 我们的这个意识
00:32:49 变成了这个
00:32:51 光明空性的这种
00:32:55 心事
00:32:57 就是变成这样子的心事
00:32:59 但是
00:33:00 但是它本质上是什么
00:33:02 本质上就是
00:33:03 还是一体
00:33:04 还是意识
00:33:06 还是这个有楼的心
00:33:10 三夫的心
00:33:12 但是它的一个不同的形式
00:33:15 原来我们的心就是
00:33:17 心里面像的是
00:33:18 叹成痴呀
00:33:20 或者是这个
00:33:21 眼耳鼻塞上看到的
00:33:22 不清净的现象
00:33:24 现在就不是了
00:33:26 现在
00:33:27 它感觉到的是什么呢
00:33:30 就是
00:33:30 心的本性
00:33:31 光明
00:33:32 但是它本质
00:33:34 还是
00:33:35 这个
00:33:36 还是
00:33:36 心跟智慧当中的心
00:33:40 属于心
00:33:41 属于这个
00:33:42 精神
00:33:43 还是无畅
00:33:44 它又是无畅的
00:33:46 又是有楼的
00:33:48 无畅的
00:33:49 那有楼的
00:33:51 无畅的
00:33:51 无畅的
00:33:52 心
00:33:53 怎么能够
00:33:54 证悟
00:33:55 长
00:33:56 永恒的
00:33:57 这个
00:33:58 光明呢
00:33:59 有楼的心
00:34:01 怎么能够
00:34:02 证悟
00:34:03 无畅的
00:34:04 这个光明
00:34:05 如来脏
00:34:06 这个就是说
00:34:08 我们的心里面呢
00:34:09 其实那个时候
00:34:11 还是
00:34:11 还不是
00:34:12 真正的
00:34:13 这个证悟
00:34:14 真正的证悟
00:34:15 一地的时候
00:34:16 到了一地的时候
00:34:17 才是证悟
00:34:18 这个时候呢
00:34:19 虽然这个叫证悟
00:34:21 叫证悟
00:34:22 但是呢
00:34:23 这是一个
00:34:24 比较好一点的
00:34:26 这个干手而已
00:34:27 这个干手
00:34:29 我们的干手
00:34:30 跟这个如来脏
00:34:33 是非常结晶的
00:34:35 非常结晶的
00:34:37 所以这个证悟啊
00:34:40 还不是
00:34:41 不是真正的证悟
00:34:43 还不是真正
00:34:44 真正的证悟
00:34:45 就是从一地的时候
00:34:47 开始
00:34:47 那这个时候
00:34:49 我们刚才讲的
00:34:50 就我们的心
00:34:52 我们认为就证悟了
00:34:54 证悟的意思就是说
00:34:56 我们的意思
00:34:57 就是变成
00:34:59 如来脏
00:35:00 光明的
00:35:02 这种这个心
00:35:04 就
00:35:04 他的心事
00:35:05 就是变成了这种
00:35:07 比较
00:35:07 比较洁净的
00:35:09 这个就是
00:35:11 这个光明呢
00:35:12 实际上还不是光明
00:35:14 实际上就是
00:35:15 我们的心的本性
00:35:16 但是呢
00:35:17 如来脏
00:35:17 光明的这个
00:35:18 形象
00:35:20 就在我们的心里面
00:35:22 显现出来了
00:35:23 就是像月亮
00:35:25 从这个
00:35:27 就
00:35:27 空中的月亮
00:35:28 就月银
00:35:30 在这个
00:35:31 河里面
00:35:32 湖里面
00:35:33 经常
00:35:34 这个佛经里面
00:35:35 经常就是用这个来
00:35:36 这个形容
00:35:37 这个
00:35:38 凡夫人的这个证悟啊
00:35:41 那那个时候呢
00:35:42 我们可以分两种
00:35:43 如来脏
00:35:44 一个
00:35:45 就是真正的
00:35:46 存在的如来脏
00:35:47 真实
00:35:48 真实的如来脏
00:35:50 另外一个呢
00:35:51 还不是真实的如来脏
00:35:53 但是呢
00:35:54 我们的意识当中啊
00:35:57 就是
00:35:57 显现了一个
00:35:59 如来脏的形象
00:36:00 这个形象
00:36:02 也就是
00:36:02 表面上啊
00:36:04 也可以
00:36:05 暂时
00:36:05 可以说
00:36:06 也是一个如来脏
00:36:07 我可以说
00:36:08 我感觉到了
00:36:09 如来脏
00:36:10 我就是
00:36:11 忠悟了如来脏
00:36:12 也可以这样子说
00:36:13 这个时候
00:36:14 也可以分两个
00:36:16 所以这里面
00:36:17 就是说
00:36:18 实际上我们的这个
00:36:21 这个意识
00:36:22 它完全听之了以后
00:36:26 才能够感觉得到
00:36:28 真正的这个
00:36:29 佛的坛诚
00:36:31 只要它存在的时候
00:36:33 是感觉不到
00:36:34 这个真正的如来脏
00:36:36 但是呢
00:36:37 就它也可以感觉得到
00:36:39 一个如来脏的
00:36:41 这种这个形象
00:36:42 影像
00:36:44 它可以感觉得到
00:36:45 这个叫做真悟
00:36:47 这个就是
00:36:47 就可以这样子
00:36:49 分两种啊
00:36:50 一个就是我们心里面的
00:36:52 显现出来的那种
00:36:54 如来脏
00:36:55 光明空心的
00:36:57 这个形象
00:36:58 影像
00:36:59 另外一个就是
00:37:01 真实的这个如来脏
00:37:03 这两个都可以叫做
00:37:05 如来脏
00:37:05 这两个都可以叫做
00:37:07 这个佛的
00:37:08 谈诚
00:37:09 所以我们的
00:37:11 遗失
00:37:12 也可以感觉得到
00:37:14 这个
00:37:14 也可以感觉得到
00:37:16 这个佛的坛诚
00:37:18 这个是
00:37:19 很重要的
00:37:20 这个是在最后
00:37:22 修行的时候
00:37:22 是很重要的
00:37:23 这一部分
00:37:24 但是我们这个地方
00:37:25 就
00:37:26 就可以
00:37:29 简单的
00:37:30 就讲一下
00:37:31 这个
00:37:32 道理就可以了
00:37:33 然后呢
00:37:34 下面说
00:37:35 所有的现象
00:37:37 清净的现象
00:37:38 不清净的现象
00:37:39 都是
00:37:41 都是
00:37:42 以
00:37:43 西气
00:37:44 阿赖耶诗上面的
00:37:46 习气
00:37:47 导致的
00:37:49 以西气
00:37:50 引发出来的
00:37:51 因为有了这个
00:37:54 这个
00:37:54 西气以后呢
00:37:55 就会出现
00:37:56 各种各样的
00:37:57 这个
00:37:58 这个
00:37:58 现象
00:37:59 比如说
00:37:59 文思修行的
00:38:01 习气
00:38:01 圣气
00:38:02 此地的习气
00:38:03 可以看见
00:38:05 有头
00:38:07 有手的
00:38:08 有艳丝
00:38:09 有心壮的
00:38:10 佛的坛诚
00:38:10 然后
00:38:13 这个
00:38:15 这个
00:38:15 智着
00:38:16 智着
00:38:18 对境的智着
00:38:20 对境
00:38:21 有境和境的
00:38:22 这个智着
00:38:24 就
00:38:24 就这个
00:38:26 显现出
00:38:27 显现出
00:38:27 这样子的世界
00:38:28 然后呢
00:38:31 还有这个
00:38:32 我直的
00:38:36 习气
00:38:37 我直的习气
00:38:39 就能够
00:38:40 显现
00:38:41 就这个
00:38:43 子
00:38:43 他
00:38:44 等等的
00:38:45 这个现象
00:38:46 然后
00:38:47 鱼艳的习气
00:38:49 就是鱼艳的习气
00:38:51 就
00:38:51 就
00:38:53 这个
00:38:53 显现出
00:38:54 各种各样的
00:38:56 这个
00:38:56 不同的
00:38:57 执着
00:38:58 比如说
00:38:59 男女
00:38:59 老少
00:39:00 等等等等
00:39:01 很多很多的
00:39:02 这个
00:39:02 执着
00:39:03 总而言之
00:39:05 所有的
00:39:06 这个
00:39:06 现象
00:39:06 只要就是
00:39:08 有形状
00:39:09 有颜色的
00:39:10 现象的话
00:39:11 一切都是
00:39:13 一切都是
00:39:14 这个
00:39:14 稀奇
00:39:16 因为有
00:39:18 稀奇
00:39:18 有稀奇
00:39:19 产生的
00:39:20 一切都是
00:39:21 有稀奇
00:39:22 产生的
00:39:23 总有一天
00:39:25 就是在我们
00:39:26 心
00:39:27 心里面的
00:39:28 所有的
00:39:30 这个
00:39:30 稀奇
00:39:31 全部
00:39:32 断出了
00:39:33 也就是说
00:39:34 十滴之后
00:39:36 在十滴之前
00:39:38 都是有
00:39:39 稀奇的
00:39:39 这个稀奇
00:39:40 就是有
00:39:41 不同的
00:39:41 这个
00:39:42 群众是
00:39:43 不同的
00:39:44 但是呢
00:39:45 还是有
00:39:46 稀奇的
00:39:46 完全
00:39:47 没有
00:39:48 稀奇
00:39:49 心里面的
00:39:50 所有的
00:39:51 稀奇
00:39:52 都是
00:39:53 这个
00:39:53 放下
00:39:54 断出
00:39:54 的时候
00:39:55 是什么
00:39:56 时候
00:39:56 就是
00:39:56 成佛
00:39:57 的时候
00:39:57 那这个时候呢
00:40:00 成佛的时候呢
00:40:02 就是因为
00:40:04 成
00:40:05 因为这个
00:40:06 所有的
00:40:07 稀奇
00:40:08 都断出了
00:40:09 所以
00:40:09 就是有
00:40:11 稀奇
00:40:12 产生的
00:40:13 所有的
00:40:14 现象
00:40:15 所有的
00:40:16 现象
00:40:17 这个时候呢
00:40:18 完全
00:40:19 停滞了
00:40:20 就是
00:40:21 这个时候
00:40:22 就不存在了
00:40:23 不存在
00:40:25 佛的
00:40:26 坦诚
00:40:26 比如说
00:40:27 我们
00:40:27 这个
00:40:28 平时
00:40:31 讲的
00:40:31 这个
00:40:32 这个
00:40:34 密集法里面
00:40:36 讲的
00:40:36 这个
00:40:36 本尊
00:40:37 像
00:40:38 本尊的
00:40:39 这个
00:40:39 现象
00:40:40 就是
00:40:40 激进的
00:40:42 愤怒的
00:40:43 还有
00:40:44 这个佛的
00:40:45 这个
00:40:45 清净的
00:40:46 现象
00:40:46 这一切
00:40:48 都这个
00:40:49 这个时候
00:40:49 不存在了
00:40:50 成佛的时候
00:40:51 这一切都不存在了
00:40:53 那不
00:40:54 不清净的
00:40:55 我们现在看到
00:40:56 六道众生
00:40:57 所看到的
00:40:58 这些现象
00:40:59 就更不存在了
00:41:01 为什么不存在呢
00:41:03 这些都是
00:41:04 因为
00:41:05 因为这些都是
00:41:06 习期
00:41:08 由习期
00:41:09 产生的
00:41:10 习期
00:41:11 它本质上
00:41:13 它根本上
00:41:14 就不存在的时候呢
00:41:15 没有利用
00:41:17 没有利用存在
00:41:20 这些现象
00:41:21 这些现象
00:41:22 这个时候呢
00:41:23 它是没有
00:41:23 它的这个
00:41:24 因素了
00:41:25 它就
00:41:25 这个时候就
00:41:27 实地以后呢
00:41:28 这些现象
00:41:29 都会消失的
00:41:31 一切都
00:41:32 清净和不清净的
00:41:33 这些都是会消失的
00:41:35 最后生下来的是什么呢
00:41:38 就是如来藏
00:41:39 如来藏光明
00:41:41 如来藏光明
00:41:42 佛自己的境界当中
00:41:46 就有这个猜测
00:41:47 真正的佛的境界
00:41:49 佛自己的境界
00:41:51 就是这样子
00:41:52 这个是什么样子呢
00:41:54 我们现在就是
00:41:55 就不太好
00:41:57 好描述
00:41:58 我们也想不出来
00:42:00 但是
00:42:00 如果你真悟了的话
00:42:02 真悟的话
00:42:04 就是你大作真悟的时候
00:42:07 境界
00:42:09 就是进入这个真悟的状态
00:42:11 那就是这个片刻
00:42:14 就是我们现在
00:42:15 这个真悟的时候
00:42:17 就不可能就
00:42:18 在这个状态当中
00:42:20 停留很长时间了
00:42:21 如果你人
00:42:23 永远都是在这个状态
00:42:25 就永远都没有什么
00:42:27 出丁入丁的这个分别
00:42:29 永远都是就
00:42:30 能够保持这种状态的话
00:42:32 是什么样子
00:42:33 那就是佛
00:42:35 大概就是这样子
00:42:36 佛的境界
00:42:37 大概就是这样子
00:42:39 那佛度化终生
00:42:41 转发论
00:42:42 这些实业
00:42:44 是怎么样完成的呢
00:42:47 比如说我们普通人
00:42:50 做任何一件事情
00:42:52 首先要考
00:42:53 思考很多问题
00:42:55 然后就这个问题
00:42:58 这个事情
00:42:59 该不该做
00:42:59 怎么样去做
00:43:01 制定很多方案
00:43:02 想很多问题
00:43:04 那佛已经没有
00:43:07 这样子的念头了
00:43:09 那它是怎么完成的呢
00:43:11 怎么完成呢
00:43:12 这就是说
00:43:14 佛那个时候
00:43:16 虽然是没有
00:43:17 这样子的分别念
00:43:18 这个众生应该去度
00:43:21 这个众生还没有成熟
00:43:24 还不应该去度
00:43:25 等等
00:43:26 没有这样子的念头
00:43:28 没有这样子的念头
00:43:30 但是因为佛
00:43:32 就是那么长时间
00:43:34 当中修行了
00:43:36 积累了这个
00:43:37 很大的这个质量
00:43:39 发了很大的缘
00:43:42 所以在这个时候呢
00:43:44 只要有这个
00:43:47 有缘的终生的时候
00:43:49 只要有有缘的终生
00:43:52 佛的这个
00:43:53 所有的这个实业
00:43:55 是这个人云自称
00:43:57 自然而然
00:43:59 他会称的
00:44:01 这个是为什么
00:44:02 这个是什么力量
00:44:04 用什么样的力量
00:44:06 让佛的这个实业
00:44:08 都是这样子
00:44:09 这个人云自成呢
00:44:11 那就是佛在修道的时候
00:44:15 在学道的时候
00:44:17 就是长时间
00:44:19 三个无数个大界当中
00:44:23 积累了这个不可思议的这个质量
00:44:27 就是这个因为这个质量的这个力量
00:44:31 因为这个质量的这个力量
00:44:33 佛那个时候虽然是没有这样子的分别念
00:44:37 但是呢
00:44:38 佛的这个所有的这些这个实业
00:44:42 都是自然而然都会成的
00:44:46 这个就是就是这个原因
00:44:48 这些都是比较不可思议的东西
00:44:53 这些不可思议
00:44:55 很多不可思议的东西啊
00:44:57 就是如果我们如果能够真正能够成
00:45:03 不说成佛
00:45:05 如果真正能够这个正无的话
00:45:08 虽然是就是凡夫
00:45:11 但是在凡夫的这个阶段的正无
00:45:14 如果有这种正无的话
00:45:16 我们能体会得到
00:45:18 能理解得到
00:45:20 佛没有念头
00:45:22 也可以做很多事情
00:45:24 佛没有这个
00:45:26 佛的这个境界当中呢
00:45:29 没有任何的这种现象
00:45:31 一切都这个消失了
00:45:33 但是呢
00:45:34 佛能够这个读化终胜
00:45:36 佛虽然是正无了
00:45:40 在他的境界当中
00:45:42 没有这些现象都消失了
00:45:46 但是呢
00:45:47 也不是一切都结束了
00:45:50 也不是一切都间断了
00:45:52 这个是不一样
00:45:53 这些都是在这个时候呢
00:45:55 我们能够能够理解得到
00:45:58 能够体会得到
00:46:00 我们那个时候觉得啊
00:46:02 大概就是佛的这个境界
00:46:05 也是这样子
00:46:05 就是比如说我正无的话
00:46:07 我现在就是正无了以后
00:46:10 我进入这种状态以后
00:46:12 我想啊
00:46:13 因为我现在啊
00:46:15 就是虽然正无了
00:46:16 但是呢
00:46:17 在这个正无的境界当中
00:46:19 不能停留很长时间
00:46:21 那就是一分钟两分钟
00:46:22 但是如果我这种境界啊
00:46:25 就长时间的
00:46:28 就可以能够这个持续下去
00:46:30 然后这些外来的这些所有的这个因素啊
00:46:37 都不能影响到我这个境界的话啊
00:46:41 那就是佛的境界也是这样子
00:46:44 那个时候我们会这样子可以理解
00:46:47 但是现在我们没有正无的时候呢
00:46:50 但是现在我们没有正无的时候呢
00:46:51 在理论上
00:46:53 没有一个人能够推翻这些说法
00:46:59 这个是永远不可能的
00:47:01 这个世界上没有一个更有说服力的这个理论来推翻这个东西
00:47:08 这个是不存在的
00:47:09 我们也从理论上啊能够了解
00:47:13 但是呢
00:47:14 体会不到啊
00:47:16 真正的佛的境界是什么样子
00:47:18 佛没有这个思维
00:47:20 也能够度化众生啊
00:47:23 佛没有这个
00:47:25 消失了一切现象
00:47:27 但是佛知道啊
00:47:29 一切众生的根基
00:47:30 这个是什么样子
00:47:32 这个很多矛盾的东西
00:47:34 那个时候呢
00:47:35 我们能够能够能够这个了解
00:47:39 能够理解得到啊
00:47:41 这样子这个
00:47:42 所以这个正无是很重要
00:47:44 最后就是没有正无的话
00:47:47 我们佛经上面的很多
00:47:49 就是比较深奥的东西啊
00:47:52 都是说说而已
00:47:53 就根本就体会不到
00:47:55 这个就是
00:47:59 最后就是这个最重要了
00:48:03 就是说成佛的时候呢
00:48:06 所有的文思修心的
00:48:10 这个习气啊
00:48:12 这个习气啊
00:48:12 也消失了啊
00:48:14 然后呢
00:48:15 叹成痴啊
00:48:17 所留下来的这个习气也消失了啊
00:48:22 清静的不清静的这个啊
00:48:24 就是就是就是就是
00:48:27 从无事以来到这个成佛
00:48:30 十滴菩萨
00:48:31 最后十滴
00:48:32 第十滴的最后一个瞬间啊
00:48:35 之前所积累的好的这个习气
00:48:39 不好的习气
00:48:41 一切啊
00:48:42 在这个时候呢
00:48:44 全都这个习气全都啊
00:48:47 断除了都不存在
00:48:49 都消失了
00:48:50 都消失在这个如来藏光明当中
00:48:53 嗯
00:48:54 那那个时候呢
00:48:56 就外面的这个一切也会
00:48:59 也会这个消失的
00:49:01 也会这个消失的
00:49:04 就国区啊
00:49:05 印度
00:49:05 有很多这个
00:49:08 很
00:49:09 很出色的这个
00:49:12 魔术社
00:49:13 嗯
00:49:14 他们的这种这个
00:49:16 这个魔术的这个技术
00:49:17 是非常非常厉害的
00:49:19 这个我们曾经也这个讲过
00:49:21 佛经上有很多这样子的记载
00:49:23 嗯
00:49:24 但是
00:49:25 他的有一个很小小的这个
00:49:27 比如说魔术社的一个
00:49:29 一个轴语
00:49:30 他有些
00:49:31 有些魔术呢
00:49:32 是通过念轴
00:49:34 有些呢
00:49:36 就是通过其他的这些
00:49:38 一些这个食物
00:49:40 一些物质
00:49:41 也就是像一些
00:49:42 花学变化一样
00:49:44 变出来的
00:49:44 但这些
00:49:46 这个庞大的
00:49:48 比如说一个宫典啊
00:49:50 一群人啊
00:49:51 或者是一群动物啊
00:49:53 这样子的庞大的现象
00:49:54 只要在他的这个
00:49:56 魔术的轴语上面
00:49:58 出现一些差错
00:50:00 或者是他的这些
00:50:02 一些这些上面呢
00:50:04 这个技术上就出现一些问题的话
00:50:06 那这个
00:50:08 就突然间
00:50:09 这个
00:50:10 所有的这个魔术
00:50:12 变化出来的现象啊
00:50:15 全都会立即会消失的
00:50:17 同样的这个
00:50:20 同样的道理就是说
00:50:22 要说什么
00:50:23 想说什么呢
00:50:24 我就是说
00:50:25 我们现在的
00:50:27 不单是我们的
00:50:28 不同
00:50:29 不清净的现象
00:50:30 连
00:50:31 清净的现象
00:50:33 都是一个
00:50:34 一个这个
00:50:36 这个
00:50:37 这个
00:50:38 习气
00:50:39 习气是什么呢
00:50:41 什么叫做习气
00:50:43 懂不懂
00:50:44 习气就是说
00:50:45 比如说
00:50:46 下雪的时候
00:50:48 地面上有雪的时候
00:50:51 还没有融化的时候
00:50:52 我们在这个
00:50:54 我们在这个
00:50:54 雪上面
00:50:55 撒一点
00:50:57 有艳色的东西的话
00:50:59 首先是看到
00:51:00 这个雪地上面
00:51:01 是红色绿色的
00:51:03 当雪
00:51:04 融化了以后呢
00:51:06 这个艳色
00:51:06 雪不存在了
00:51:08 这个艳色
00:51:08 在地面上发现
00:51:11 就是这样子的
00:51:13 比如说
00:51:14 我们今天去偷东西
00:51:16 这个偷东西的
00:51:18 这个野
00:51:19 造的野
00:51:20 就是像雪一样的
00:51:21 那个时候是存在的
00:51:23 但是这个
00:51:23 偷东西结束了以后呢
00:51:25 这个
00:51:25 这个事情做完了以后呢
00:51:27 它是不存在了
00:51:29 这个事情就做完了
00:51:30 结束了
00:51:30 不存在了
00:51:31 就是像雪融化一样
00:51:33 但是呢
00:51:34 它有一个能量
00:51:36 就是
00:51:37 就是在这个
00:51:38 就是放在
00:51:40 就是储存在
00:51:41 这个阿赖耶石里面了
00:51:43 有一个能量
00:51:44 就是储存在
00:51:46 这个阿赖耶石上面
00:51:47 这个能量叫做
00:51:50 西气
00:51:51 这个能量叫做
00:51:52 西气
00:51:54 这个现象都是
00:51:57 都是以这个
00:51:59 西气
00:52:00 产生的
00:52:02 当我们的
00:52:03 所有的这个
00:52:04 这个西气
00:52:05 结束的时候
00:52:06 全部
00:52:08 这个清净的时候呢
00:52:10 那这个世界
00:52:11 同样也会消失了
00:52:14 不但是
00:52:15 不清净的世界
00:52:16 消失了
00:52:17 清净的世界
00:52:18 也是消失了
00:52:19 都是这样子
00:52:21 那一切都消失了
00:52:23 有什么用呢
00:52:24 有什么学佛
00:52:25 有什么这个意思呢
00:52:28 学佛当然有意思了
00:52:30 那个时候呢
00:52:31 虽然是佛的
00:52:33 执心当中
00:52:34 那我们翻过来
00:52:35 那我们的现象当中
00:52:37 有这么多的现象
00:52:38 有什么用吗
00:52:39 我们也可以想想
00:52:40 我们现在看到很多人呢
00:52:43 看到很多这个
00:52:45 动物呀
00:52:46 看到各种各样的
00:52:48 这个世界呀
00:52:49 看到很多很多
00:52:50 这些有什么用吗
00:52:51 我们也得想一想
00:52:53 这个是消失了
00:52:56 但是呢
00:52:57 佛要成佛
00:52:58 这个佛的最终的目的是什么
00:53:01 就是度化众生
00:53:02 度化众生的
00:53:03 这个实业呢
00:53:04 在这个当中
00:53:06 他就是可以
00:53:07 可以这个人云自成的
00:53:09 所以佛的目标就达到了
00:53:11 自己就是达到了
00:53:13 这样子的境界
00:53:14 断除了所有的这个痛苦
00:53:18 圣老病死解决了
00:53:20 然后圣老病死解决了
00:53:23 以后呢
00:53:23 他把自己的这个心理路程
00:53:26 然后告诉其他众生
00:53:28 佛就是说
00:53:29 他我怎么样
00:53:31 这个断除了这些烦恼了
00:53:34 怎么样修行了
00:53:36 通过什么样的方法
00:53:38 这个就是
00:53:40 就传达给其他众生
00:53:44 让其他人也就是
00:53:46 能够达到这样子的境界
00:53:48 这个就是成佛的这个目标
00:53:51 这个就是一样的这个大道了
00:53:54 所以这个是
00:53:55 最后就是佛成佛是这样子
00:53:58 所以这个很深的这些
00:54:00 佛经里面的这些道理
00:54:04 真正的修行人
00:54:05 就是我们佛教徒里面
00:54:07 也就是极少数的真正的这个修行人
00:54:11 才能够去想
00:54:13 才能够去想这些问题
00:54:15 才能够去追求这些问题
00:54:18 读书都不是这样子
00:54:20 读书都是
00:54:21 就
00:54:22 就是人天福报
00:54:24 就是学佛的话
00:54:27 有什么好处呢
00:54:28 就能够发财啊
00:54:29 能够健康啊
00:54:31 能够这个工作顺利啊
00:54:33 这样子的话
00:54:34 他认为
00:54:35 这个学佛就是跟我的日常生活有关系了
00:54:39 因为因为他对我的这个现实生活有关系
00:54:43 所以这个佛法就是对我离得很精
00:54:46 很有用
00:54:47 去学
00:54:48 那就是刚才我们这种说法
00:54:51 他觉得多数人认为这个离我们的这个现实生活啊
00:54:55 有那么大的距离
00:54:57 就是完全是就是像两个这个世界一样
00:55:00 他很多人就觉得
00:55:02 不学佛的人就不说
00:55:04 学佛的人也就是
00:55:06 很多人就觉得
00:55:08 这个就是暂时就没有这样子的必要
00:55:11 很多是这样子
00:55:12 但是真正的学佛就是要达到这个境界
00:55:17 这个叫做成佛
00:55:19 那这个叫做成佛
00:55:21 还有一个问题
00:55:25 还有一个问题
00:55:26 他说什么呢
00:55:27 说
00:55:27 那如果我们的这个心的
00:55:31 这个
00:55:32 他
00:55:34 他所感觉到的是佛的这个坦诚
00:55:39 那样子的话
00:55:41 佛的坦诚
00:55:42 这个时候呢
00:55:42 佛的坦诚是应该是我们的心的对境
00:55:46 对境就是这个佛的这个坦诚
00:55:50 那这个佛的坦诚呢
00:55:53 我们的
00:55:54 我们的这个
00:55:56 有楼的
00:55:58 或者是我们普通的这个
00:56:01 他怎么有这样子的这个佛的这个智慧呢
00:56:06 因为我们现在是
00:56:09 是这个
00:56:10 是犯夫的
00:56:14 犯夫的仪式
00:56:15 犯夫人的仪式
00:56:17 犯夫人的仪式的对境
00:56:20 怎么可能是
00:56:22 这个
00:56:22 怎么可能是佛的坦诚
00:56:25 犯夫人的仪式的对境
00:56:28 应该是这个不清净的世界
00:56:30 不清净的世界
00:56:32 怎么能够有这个
00:56:33 怎么能够有佛的这个坦诚呢
00:56:37 这是一个一个问题
00:56:40 然后这里面就是说
00:56:42 这个回答就很简单了
00:56:44 首先就是用一个
00:56:46 我们共同承认的一个
00:56:51 矫正
00:56:52 来说明这个问题
00:56:54 也曾经也讲过这个问题了
00:56:56 现在是另外一个这个教证
00:56:58 他说
00:56:59 这个教证
00:57:01 就我们
00:57:02 两方面都能够
00:57:05 接受的一个教证
00:57:07 来说明这个问题
00:57:09 这个教证是什么呢
00:57:11 这教证是
00:57:12 波日波罗米多经
00:57:13 第二专法论
00:57:16 波日波罗米多经
00:57:17 小乘佛教
00:57:19 它是不承认的
00:57:20 就是到现在也是
00:57:23 就是像泰国这一代的
00:57:26 这个小乘佛教
00:57:28 小乘佛教
00:57:30 怀疑大乘佛法不是佛说的
00:57:35 大乘佛法不是佛说的
00:57:37 比如说我们
00:57:38 藏文办的这个
00:57:40 这么多的这个
00:57:41 大乘佛教的经典
00:57:42 韩文的大乘经当中
00:57:45 有这么多的这个大乘佛教的经典
00:57:48 他都否定了
00:57:50 他说这都不是佛说的
00:57:53 这都不是佛说的
00:57:55 那这都不是佛说
00:57:56 这谁说的
00:57:57 这是后来的这个
00:57:58 一些
00:57:59 一些这个大乘佛
00:58:01 佛教的一些学者
00:58:03 大乘佛教一些学者
00:58:05 他们这个写的
00:58:08 不是佛说的
00:58:10 这个到现在
00:58:12 他们是
00:58:14 他们还吃这样子的观点
00:58:17 到现在都是这样子
00:58:19 但是在大乘佛教
00:58:21 成人大乘佛教
00:58:22 在大乘佛教的
00:58:24 成人大乘佛教的
00:58:26 这个佛教徒当中
00:58:28 没有一个是不成人
00:58:31 第二传法论
00:58:32 波瑞波罗弥多经
00:58:34 所以在这个地方
00:58:36 就讲这个
00:58:37 用一个这个交证
00:58:39 那这个波瑞波罗弥多经里面
00:58:43 就讲了什么呢
00:58:44 是说
00:58:45 凡夫人的
00:58:49 这个仪师
00:58:51 也就是
00:58:52 自然就是菩提
00:58:54 自然就是具备菩提的
00:58:57 这个是他的原话
00:58:58 凡夫人的心是什么
00:59:00 就是我们现在的
00:59:02 这个八识
00:59:03 或者六识
00:59:04 自然就是什么呢
00:59:06 自然就是
00:59:06 意思就是说
00:59:07 不是修了以后
00:59:10 才有具备这个
00:59:11 才具备这个菩提
00:59:12 不修的时候
00:59:14 也是这个菩提
00:59:15 自然
00:59:16 这个意思
00:59:17 具备菩提
00:59:19 菩提是什么
00:59:19 菩提就是
00:59:20 菩提就是这个佛
00:59:22 菩提就是真正的这个佛
00:59:25 真物
00:59:26 那这个
00:59:27 当中这个二传法论
00:59:31 当中也有了
00:59:32 这是一个
00:59:33 另外一个呢
00:59:34 第三传法论
00:59:36 第三传法论里面
00:59:37 这个
00:59:37 这个
00:59:38 这个一部经
00:59:38 这个
00:59:39 这个
00:59:39 这一句是非常出名的
00:59:42 在我们
00:59:42 密法里面呢
00:59:45 经常用这个矫正
00:59:46 这个四句是在哪里呢
00:59:49 就是在这个
00:59:50 华元经当中
00:59:51 华元经的最后的
00:59:53 最后的
00:59:54 最后的地方
00:59:55 那也就是
00:59:57 华元经最后是
00:59:58 在我们张文里面
00:59:59 张文版跟韩文版
01:00:00 有点不一样
01:00:01 张文版里面呢
01:00:02 华元经的最后
01:00:03 就是我们经常
01:00:05 现在念的这个
01:00:06 普贤新元品
01:00:07 是华元经的最后的一品
01:00:09 但是韩文版
01:00:11 就有点的不一样
01:00:12 所以我们也不能说
01:00:16 是最后的
01:00:17 但这个就是
01:00:18 在华元经当中
01:00:20 华元经当中
01:00:22 讲什么呢
01:00:23 那华元经当中
01:00:25 释迦牟尼佛在天界
01:00:28 转发轮的时候
01:00:29 就是有一个
01:00:30 很出名的一句话
01:00:32 这个是说什么呢
01:00:33 说成千三万的这个世界
01:00:38 成千三万的世界
01:00:41 比如说佛经里面
01:00:42 就是像最后的时候呢
01:00:44 这个世界毁灭的时候啊
01:00:46 用地水佛红
01:00:48 被毁灭了
01:00:50 这个
01:00:51 就是说
01:00:52 就是这个意思
01:00:53 有成千三万个这个世界
01:00:57 被这个火
01:01:00 毁灭
01:01:01 就毁灭了
01:01:03 但是呢
01:01:04 这个天空
01:01:06 它是毁灭不了的
01:01:08 天空
01:01:09 它是不会有任何的这个变化
01:01:12 在这个太空当中
01:01:15 天空当中的各种各样的这个星球
01:01:18 就是这个宇宙
01:01:20 它总有一天
01:01:23 它是会毁灭的
01:01:25 它是地水佛红
01:01:27 以地水佛红毁灭
01:01:28 但这个里面讲的是火
01:01:30 比如说
01:01:31 大火燃烧
01:01:33 整个大千
01:01:34 三千大千世界
01:01:36 最后一成都不生
01:01:40 全部都被烧毁了
01:01:42 不存在了
01:01:44 但是呢
01:01:45 这个天空
01:01:46 它是永远都
01:01:47 不会有任何这个变化
01:01:49 对它不会有任何的这个影响
01:01:52 这个就是比喻
01:01:53 这个比喻来说明什么呢
01:01:57 最后戒指说
01:01:58 自然本质
01:02:00 就是这样子
01:02:01 它就是说
01:02:02 自然本质
01:02:03 自然本质
01:02:05 就是这样子的
01:02:07 第一次就是说
01:02:09 我们普通人
01:02:12 凡夫人
01:02:12 就是经历了成千三万次的
01:02:18 这个圣世轮回
01:02:20 圣世轮回
01:02:21 经历了无数个这个圣世轮回
01:02:25 但是呢
01:02:27 我们的心的本性
01:02:28 本性就是光明
01:02:30 它说的是
01:02:31 它没有说空性呢
01:02:33 它说的是自然
01:02:35 自然
01:02:36 自然知智
01:02:38 自然知智
01:02:40 以复然
01:02:41 它的就是说
01:02:42 自然知智
01:02:43 以复然
01:02:44 以复然的意思就是
01:02:45 像天空一样
01:02:46 自然知智
01:02:48 它永远都
01:02:49 不会有
01:02:50 生灭
01:02:51 它不会有这个
01:02:52 变化
01:02:54 在自然知智上
01:02:57 自然知智的
01:02:58 咸相是什么
01:02:59 就是我们的轮回
01:03:00 轮回
01:03:01 它是有
01:03:02 生灭
01:03:03 它是有
01:03:03 它是会经历了
01:03:05 无数个
01:03:06 这个
01:03:06 生灭
01:03:07 经常都是
01:03:08 生生灭灭
01:03:09 但是呢
01:03:10 这个
01:03:11 自然知智
01:03:12 以复然
01:03:13 以复然
01:03:14 就是说
01:03:14 像天空一样
01:03:16 它永远都
01:03:17 不会有
01:03:17 这个生灭
01:03:18 那这个是什么
01:03:20 它说的
01:03:21 这个自然知智
01:03:22 是什么
01:03:23 这华严经里面
01:03:25 这样的自然智慧
01:03:25 是什么
01:03:26 这个自然智慧
01:03:28 就是
01:03:29 就是这个
01:03:31 这个如来藏
01:03:32 就是如来藏
01:03:34 这个如来藏
01:03:39 在密法里面呢
01:03:41 这个叫做
01:03:42 积虚
01:03:43 积刀锅
01:03:45 这个我们讲过了
01:03:46 积刀锅
01:03:47 当中的积
01:03:48 徐补的虚
01:03:50 积虚
01:03:51 这个为什么叫做
01:03:53 积呢
01:03:54 因为这个是
01:03:55 万事万物的基础
01:03:57 万事万物的本质
01:04:00 所以叫做这个
01:04:02 所以叫做这个
01:04:04 积虚
01:04:05 虚就是因为
01:04:06 是密宗的虚部
01:04:07 所以叫做积虚
01:04:09 这个里面说的
01:04:11 自然知智
01:04:12 以复然
01:04:13 自然智慧
01:04:15 华严经的一句话
01:04:16 自然智慧
01:04:17 以复然
01:04:17 就是说
01:04:18 它就是说明
01:04:20 在我们的心里面呢
01:04:22 有一个东西
01:04:24 我们再生
01:04:26 是轮回的话
01:04:28 也就是不受任何影响
01:04:30 永远都
01:04:32 不生灭
01:04:34 不灰灭的一个
01:04:35 智慧
01:04:36 它不是说空性
01:04:37 不能理解为空性
01:04:39 它说的是
01:04:40 自然智慧
01:04:42 智慧跟空性
01:04:43 是不一样的
01:04:44 这个智慧
01:04:46 以复然
01:04:48 就是说像天空不灭一样
01:04:50 它一直都是这样子存在的
01:04:53 这个就是说
01:04:54 那我现在说的佛
01:04:56 就是这个佛
01:04:57 那这个就已经成了吧
01:04:59 这个就是说
01:05:00 佛
01:05:01 这个
01:05:01 先宗的华严经里面
01:05:03 讲得这么清楚了
01:05:04 这个就
01:05:05 如果承认
01:05:06 华严经的这句话的话
01:05:08 那我现在说的这个
01:05:10 一切现象基佛
01:05:12 我最后
01:05:13 说的这个佛是什么
01:05:15 就是这个佛
01:05:16 如果你否定
01:05:18 如果你能够否定这个的话
01:05:20 那就华严经
01:05:21 也就被否定了
01:05:24 如果你不否定
01:05:26 如果你承认的话
01:05:27 那你承认这个的话
01:05:29 实际上我的观点
01:05:30 你也已经承认了
01:05:32 就是我就是讲这个
01:05:33 没有讲别的
01:05:35 但是表达的方法不一样
01:05:38 华严经里面
01:05:39 那偶尔提
01:05:41 而已
01:05:42 偶尔就是提
01:05:43 就这么一部经当中呢
01:05:45 就是一两句话
01:05:47 就是有些时候
01:05:48 他会透露一些
01:05:49 这样子的东西
01:05:50 先宗就是这样子
01:05:51 就这么多的这个经典当中
01:05:55 他不强调
01:05:56 但是呢
01:05:57 他的骨子里面
01:05:59 就是像的
01:06:00 就是他要透露
01:06:01 偶尔就是要透露出
01:06:03 一句两句这样子的话
01:06:05 那密宗里面呢
01:06:07 他是腔调这个
01:06:09 然后呢
01:06:11 他就是抓
01:06:12 仙宗里面的
01:06:13 这头颅的一句两句话
01:06:15 来证实
01:06:16 印证
01:06:17 我的这个观点
01:06:19 也就是实际上
01:06:21 这是佛说
01:06:21 佛造就已经说过了
01:06:23 但是呢
01:06:25 你没有腔调
01:06:26 你没有这个
01:06:27 一个针对性的
01:06:29 这个修法
01:06:29 没有一个快捷的修法
01:06:31 我就是提供了
01:06:33 我这个里面就有
01:06:34 针对性的这个修法
01:06:36 快捷的修法
01:06:37 我们的方法不一样
01:06:39 但是呢
01:06:40 我们要大道的这个
01:06:42 目标
01:06:43 这个标准是一样的
01:06:45 这个就是佛
01:06:46 实际上
01:06:47 释迦牟尼佛在
01:06:48 宪宗里面
01:06:49 已经是说得很清楚了
01:06:52 如果你承认这个
01:06:53 华元经的这句话的话
01:06:55 那就我就不需要
01:06:56 再辩论了
01:06:57 我就是这个意思
01:06:59 其他就不需要
01:07:00 只是我
01:07:01 这个密宗里面呢
01:07:03 他是讲的是这个
01:07:05 就这种这种
01:07:06 推理的方法
01:07:08 推理的方法
01:07:09 就是有特色的
01:07:10 就这个跟其他
01:07:12 不一样
01:07:12 他就是用这句话
01:07:15 他就是用这句话
01:07:17 这个矫正来
01:07:20 这个印证了
01:07:21 然后呢
01:07:22 密宗里面呢
01:07:23 就讲得更清楚了
01:07:24 这个就不用说了
01:07:26 这一项呢
01:07:27 比较广的角度区
01:07:32 就这个正是
01:07:34 一切现象都是佛的
01:07:38 这个坛成
01:07:39 然后最后一个
01:07:41 很简单的
01:07:42 他说
01:07:43 如果很简单
01:07:45 很简单的话
01:07:46 也可以这样子
01:07:47 他说的是什么呢
01:07:49 无论是清净的现象
01:07:52 或者不清净的现象
01:07:53 不清净的现象当中
01:07:56 包括我们的宇宙世界
01:07:58 还有众生
01:07:59 清净的现象当中呢
01:08:01 就是包括了
01:08:02 这个佛的坛成
01:08:04 还有这个最后就是
01:08:05 如来藏
01:08:06 一切现象
01:08:08 其实就是一个一瞬间的阿赖耶士
01:08:12 一瞬间的阿赖耶士当中呢
01:08:16 这些都包含了
01:08:17 他说这个就一句话
01:08:19 如果想一句话来
01:08:22 这个表达这个意思的话
01:08:26 就可以这样子说
01:08:27 一切现象
01:08:29 把不清净的
01:08:31 清净的
01:08:31 其实就是一句
01:08:33 一瞬间的阿赖耶士上面
01:08:35 就一切都这个包含了
01:08:38 这个实际上是说大圆满的
01:08:40 大圆满什么叫做大圆满呢
01:08:43 大圆满的意思
01:08:44 圆满的意思就是说
01:08:46 我们的心的
01:08:47 一刹那的这个心
01:08:50 一刹那的心
01:08:51 在这个一瞬间的这个年头上面呢
01:08:56 已经圆满了
01:08:58 鸡 刀 国
01:09:00 所有都在这个里面已经有了
01:09:03 已经存在
01:09:04 不需要去寻找什么其他的东西
01:09:07 这里面该有的都有了
01:09:09 这个意思
01:09:10 圆满就是这个意思
01:09:11 大圆满
01:09:11 这就是说
01:09:16 一瞬间的阿赖耶士上面都具备了
01:09:19 那我们就会想到
01:09:20 阿赖耶士上面这个世界我们可以理解
01:09:24 如果说这个世界的一切万事万物
01:09:28 一瞬间的阿赖耶士里面包括了
01:09:30 我们能够理解
01:09:31 但是
01:09:32 佛的智慧怎么说
01:09:34 阿赖耶士呢
01:09:35 这个我们讲过了
01:09:37 佛的智慧
01:09:38 光明
01:09:39 也是阿赖耶士的这个本质
01:09:41 阿赖耶士
01:09:43 他是他的形式
01:09:45 他的现象
01:09:46 然后就是这个
01:09:48 如来藏是他的
01:09:51 他的这个本体
01:09:52 所以他说
01:09:54 我们啊
01:09:56 没有必要说
01:09:57 这个天空
01:09:59 他已经是天空了
01:10:00 所以我们现在没有必要再去说
01:10:03 这个是天空
01:10:04 这个是没有必要
01:10:05 他已经
01:10:05 已经是成为这个
01:10:08 他已经
01:10:08 他天空
01:10:10 已经是天空了
01:10:12 这是一个比喻啊
01:10:13 除了天空以外
01:10:15 我们做任何用任何一个比喻
01:10:17 都是可以
01:10:18 天空
01:10:19 他已经是天空
01:10:21 他已经成为天空了
01:10:23 不需要再去说这个是天空
01:10:26 跟这个一样的道理
01:10:29 在我们的阿赖耶士的这个
01:10:31 以孙见
01:10:32 一刹那的阿赖耶士当中
01:10:35 清净的不清净的
01:10:37 一切都具备了
01:10:39 如果用一句话来表达的话
01:10:41 可以这样子
01:10:42 这个是
01:10:47 对
01:10:49 还有
01:10:50 霸诗
01:10:52 霸诗是怎么分别的呢
01:10:55 实际上霸诗是没有霸诗
01:10:57 因而彼此
01:10:58 神灯霸诗
01:10:59 不存在的
01:11:00 因为他们的工作不一样
01:11:02 他们的这个作用不一样
01:11:05 所以我们就分
01:11:06 因而彼此
01:11:07 阿赖耶士
01:11:08 实际上都是阿赖耶士
01:11:10 实际上这些都是阿赖耶士
01:11:12 然后你我他等等的这些
01:11:18 终身的这些分别呢
01:11:19 其实实际上是没有这样子的分别
01:11:22 这些都是我之
01:11:23 就是一种执着
01:11:24 这个执着大破了以后呢
01:11:27 这些界限全都没有
01:11:29 这界限都没有
01:11:30 这个执着
01:11:33 这是一种执着
01:11:35 没有这些
01:11:36 没有这些辩解了
01:11:38 就现在我们认为
01:11:40 就现在我们认为是我
01:11:40 他
01:11:41 之间
01:11:42 就是有一定的这个
01:11:44 距离界限
01:11:45 但是这个是一种执着
01:11:47 如果有一天
01:11:48 大破了这个执着
01:11:49 这全都平等了
01:11:51 就是没有
01:11:52 没有任何的这个
01:11:53 界限
01:11:54 通过这种
01:11:59 我们通过这种
01:12:00 推力的方法
01:12:01 推力的话
01:12:02 是都能够
01:12:04 都能够
01:12:05 能够
01:12:06 这个
01:12:07 能够证明
01:12:11 一切都是这个
01:12:12 佛的现象
01:12:13 这个理论呢
01:12:15 理论虽然是一样的
01:12:17 这个逻辑
01:12:17 但是呢
01:12:18 逻辑也有这个
01:12:20 若和强
01:12:22 我们世间的
01:12:24 这个普通的逻辑
01:12:25 在我们的这个
01:12:27 范围当中啊
01:12:28 是我们认为是
01:12:30 比较权威的
01:12:31 比较有说服力的
01:12:33 但是呢
01:12:34 它跟其他的
01:12:35 比如说
01:12:36 一些清净的现象
01:12:38 这个
01:12:39 像八地菩萨的
01:12:40 这种间接啊
01:12:41 这样子
01:12:42 这个比较的时候呢
01:12:43 它是很弱的
01:12:44 逻辑也有这个
01:12:46 强和弱的差别
01:12:47 所以通过这种逻辑来
01:12:50 这个
01:12:50 这种逻辑来
01:12:52 这个
01:12:52 这个
01:12:53 推力的话
01:12:54 我们很轻易的
01:12:56 能够这个
01:12:58 证明
01:12:59 能够证明
01:13:00 一切现象
01:13:01 都是这个
01:13:03 佛的贪承
01:13:04 一切现象
01:13:05 是佛的贪承
01:13:06 这个叫做
01:13:07 这个
01:13:08 整成
01:13:09 现象
01:13:10 即是佛的贪承
01:13:11 这个论典
01:13:12 就是这样子
01:13:13 结束了
01:13:14 讲完了
01:13:15 这个
01:13:16 这个里面
01:13:17 讲的是
01:13:17 一切现象
01:13:19 就是佛的坦承
01:13:20 这个是跟我们的
01:13:21 修心
01:13:22 是非常有
01:13:23 非常重要的
01:13:24 大家都喜欢
01:13:26 修
01:13:26 这个文
01:13:28 修
01:13:29 修
01:13:29 修
01:13:29 修
01:13:29 修
01:13:30 这个
01:13:30 笨准的修法
01:13:31 但是笨准的修法
01:13:34 如果没有
01:13:35 这种观点的话
01:13:36 没有这样子
01:13:37 间接的话
01:13:38 笨准修法
01:13:38 修了是没有用了
01:13:40 不会起到
01:13:41 任何的
01:13:42 这个作用
01:13:43 这个是非常重要
01:13:45 这个是密法里面的
01:13:47 一个很重要的观点
01:13:48 那这个观点的修法
01:13:51 是什么呢
01:13:51 这个前几天讲
01:13:52 这个就是
01:13:53 神奇次第的修法
01:13:55 神奇次第的修法
01:13:57 是这个观点的修法
01:14:00 这个观点是
01:14:03 生奇次第的观点
01:14:05 这次我们讲的
01:14:06 这个是
01:14:07 生奇次第的观点
01:14:08 所以这个是
01:14:09 很重要的
01:14:12 这个轮殿
01:14:13 虽然是
01:14:14 虽然这个
01:14:15 荣三八之大
01:14:16 这个轮殿
01:14:17 很简单
01:14:18 不多
01:14:19 但是呢
01:14:20 在我们
01:14:21 宁马坝当中
01:14:22 这个经
01:14:23 这个
01:14:23 这个
01:14:24 这个经典
01:14:25 是非常出名的
01:14:27 非常出名
01:14:27 因为它的
01:14:28 里面讲的
01:14:30 虽然这个
01:14:32 质不多
01:14:32 但是里面讲的是
01:14:34 很重要
01:14:34 很重要的问题
01:14:35 所以这个是
01:14:36 很
01:14:37 很出名的
01:14:39 我们
01:14:39 还是要
01:14:40 虽然这个还没有
01:14:41 这个论典还没有
01:14:43 翻译
01:14:44 也许
01:14:46 看不做打击
01:14:47 他们以后会翻译
01:14:48 但是目前
01:14:49 还没有翻译
01:14:50 但是这次
01:14:51 我们讲的是
01:14:51 没有一个字
01:14:53 一个字的去翻译
01:14:54 就像我们讲
01:14:55 它的这个内容
01:14:56 内容上面呢
01:14:58 就
01:14:59 就
01:14:59 没有
01:14:59 没有什么
01:15:00 缺陷
01:15:00 全都讲完了
01:15:01 那这个是
01:15:03 要
01:15:04 还是要
01:15:07 这个
01:15:07 个人的
01:15:08 个人
01:15:09 福西
01:15:09 要思考
01:15:12 然后去
01:15:14 这个
01:15:14 修
01:15:14 修的时候
01:15:15 就是
01:15:15 修
01:15:16 生机次第
01:15:17 这个非常重要
01:15:18 今天就讲到这里
01:15:20 所以