密乘《证成现象即佛论》6
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- 时间：2009年6月24日
- 概述：《证成现象即佛论》是大成就者荣森班智达关于密法见解的一个短小论典，该论最核心的内容是“万法即是佛的坛城，也即万法乃清净的现象”。本系列课程对此进行了详细阐述，其中重点以四种道理（作用道理、观待道理、法尔道理、证成道理）来证明一切法本来清净。
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00:00:00 正成现象 济佛论
00:00:02 第六课
00:00:04 辞成罗珠 看部讲授
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00:01:30 好 那我们现在开始讲课了
00:01:37 首先
00:01:39 大家发菩提心
00:01:42 为了度化一切众生
00:01:45 发誓成佛
00:01:48 为了得到佛的过位
00:01:51 闻思修心
00:01:54 这样子发菩提心
00:01:56 我们无论是听法的时候也好
00:02:01 修心的时候也好
00:02:03 做其他的善事的时候也好
00:02:07 都要不离开
00:02:08 菩提心
00:02:10 不能离开菩提心
00:02:12 这个我们大家都知道
00:02:15 菩提心的重要心
00:02:19 所以先要发菩提心
00:02:22 发了菩提心以后呢
00:02:25 我们继续讲
00:02:27 荣生半吃大的这个
00:02:29 这个足足
00:02:31 那这个足足里面
00:02:34 主要就是讲
00:02:35 一切现象就是佛的贪承
00:02:40 一切现象就是佛的贪承
00:02:45 这个是密法的观点
00:02:49 密宗的观点
00:02:51 显宗里面呢
00:02:55 有没有讲呢
00:02:56 也有讲
00:02:56 那为什么不是显宗的观点呢
00:03:01 显宗我们要分两个显宗
00:03:04 一个就是逐流的显宗
00:03:07 另外一个呢
00:03:09 就是显宗跟密宗的
00:03:12 这个处于这个中间的见解
00:03:16 它属于这种经典呢
00:03:19 它虽然是属于这个显宗
00:03:22 但是呢
00:03:22 它这个里面讲的这些
00:03:24 就是接近于密法
00:03:26 这个就是接近于密法
00:03:32 所以这些这个观点呢
00:03:35 主要是这个密法的观点
00:03:38 那一切佛
00:03:39 一切现象就是佛的贪承
00:03:42 这个是密法的观点
00:03:44 那密法的观点
00:03:47 怎么样这个证实呢
00:03:49 这个概念我们已经讲过了
00:03:52 什么叫做一切现象
00:03:56 是佛的贪承
00:03:57 这个概念已经讲过了
00:04:00 现在就是我们用这个正成引
00:04:05 也就是这个逻辑
00:04:08 来说明这个一切现象就是佛的贪承
00:04:12 本来这个一切现象就是佛的贪承
00:04:18 是怎么样去证实呢
00:04:21 这个有很多种方法
00:04:23 最直接的就是真无大圆满的境界
00:04:29 显宗这个密法里面讲的
00:04:32 这个大圆满的境界
00:04:35 还有大手印的这种这个境界
00:04:38 直接去证悟这个境界
00:04:42 那这个境界
00:04:44 大圆满跟大手印里面讲的这种境界是什么呢
00:04:48 就是如来的发生
00:04:51 这个实际上真正的佛就是心的本性
00:04:55 所以先密共同认为
00:05:01 心的本性就是佛
00:05:02 先宗密宗里面经常提到
00:05:07 经常讲自心就是佛
00:05:11 自心怎么样是佛呢
00:05:13 因为我们的心的本性是空性
00:05:18 是光明
00:05:19 除了空性跟光明以外
00:05:23 这个世上没有一个佛
00:05:27 这个就是佛的本体
00:05:29 真正的佛
00:05:30 也就是这个佛的这个发生
00:05:34 这个就是佛的发生
00:05:37 心的本性是这个佛的发生
00:05:42 那整悟了这个这个心的本性的时候呢
00:05:47 实际上就是见到了佛了
00:05:49 实际上就是见到了真正的佛
00:05:53 也就是说已经证明了
00:05:57 已经证明了一切现象
00:05:59 就是佛的坦诚
00:06:01 这个时候的佛的坦诚是什么呢
00:06:04 就是心的本性
00:06:05 心的本性就是佛的坦诚
00:06:07 那个时候我们不需要这个
00:06:10 不需要什么逻辑
00:06:13 不需要这些因
00:06:15 不需要去这个推力
00:06:19 不需要这些理论
00:06:20 直接证悟
00:06:22 证悟的时候
00:06:23 证悟的是什么
00:06:25 就是佛的这个发生
00:06:27 这是一个最直接的方法了
00:06:30 另外一种方法是
00:06:33 一般的这个密法里面讲的
00:06:36 这种奇迈明典的修法
00:06:38 就是通过奇迈明典的修法
00:06:42 最终要达到什么这个境界呢
00:06:47 也就是要达到这个真无性的本性
00:06:51 不能证悟心的本性的
00:06:55 这个奇迈明典的修法呢
00:06:58 外道里面也有
00:07:00 这个我们曾经讲过很多次了
00:07:03 外道里面呢
00:07:04 也有很多这个奇迈明典的这个修法
00:07:07 但是呢
00:07:10 他们的这些修法呢
00:07:11 不是用来证悟空心的
00:07:16 不是用来证悟心的本性的
00:07:18 其实这个这样子的奇迈明典的修法
00:07:24 也不能证悟这个心的本性
00:07:28 所以这样子的奇迈明典的修法
00:07:32 跟这个解脱是没有任何关系的
00:07:36 没有任何关系
00:07:38 那密法里面讲的这个奇迈明典的修法
00:07:42 佛教的密法里面讲的奇迈明典的修法呢
00:07:46 它的这种方法呢
00:07:48 它不是用理论
00:07:50 它也不是用这个像大悦们这样子
00:07:54 直接取认识心的本性
00:07:57 这些都不是
00:07:58 它就是通过一种特殊的方法
00:08:02 通过一种特殊的方法
00:08:04 最终要达到的
00:08:05 也就是这个境界
00:08:07 所以这也就是证明新的本性是佛的坦诚
00:08:14 只要能够证明新的本性是佛的坦诚的话
00:08:20 那就是实际上已经证明了
00:08:23 万法都是新的
00:08:25 都是这个佛的坦诚
00:08:27 都是新佛的坦诚
00:08:29 因为万法的这个本体
00:08:32 它的基础
00:08:34 它的本质是这个新的现象
00:08:38 我们说一切现象都是新
00:08:42 它的本质也好
00:08:43 我们说新呢
00:08:46 虽然不是新的本质
00:08:48 但是万法是新的这种幻化
00:08:52 新的变化
00:08:53 或者是新的现象也好
00:08:56 怎么样说都可以
00:08:58 总而言之
00:09:00 这个我们的这个经常看到的这个世界
00:09:03 它就是一种我们的心
00:09:06 创造出来的一种一个世界
00:09:09 那这样子的话
00:09:12 新的本性是
00:09:14 证明了这个新的本性是
00:09:17 佛的坦诚的话
00:09:18 那已经是
00:09:19 已经证明了
00:09:21 一切现象都是佛的坦诚
00:09:24 这是另外一种这个方法
00:09:27 这是第二个方法
00:09:29 第三个方法呢
00:09:31 我们今天讲的这个
00:09:32 这个逻辑
00:09:35 也就是这个理论
00:09:37 在密法里面呢
00:09:39 因为密法是很直接的
00:09:41 所以它强调的方法不是这些
00:09:44 它强调的方法呢
00:09:46 我们刚刚讲过的这两个方法
00:09:48 这两种方法去直接
00:09:51 体会新的本性
00:09:53 就是佛的坦诚
00:09:54 但是呢
00:09:56 密宗里面也不是不用这个理论
00:10:00 也可以用
00:10:01 也可以用这些
00:10:04 这个正诚引来
00:10:07 这个证明一切法都是新的本性
00:10:11 这个也是可以用的
00:10:12 那我们今天讲的是第三个这种方法
00:10:16 第三个方法
00:10:18 对我们来说
00:10:20 是比较
00:10:21 比较这个
00:10:23 适合的
00:10:25 比较适合
00:10:27 为什么呢
00:10:28 如果我们修
00:10:29 期末明天
00:10:30 我们也
00:10:31 很多人也不会修
00:10:32 然而我们要去
00:10:35 证明新的本性
00:10:36 通过大圆满的方法的话
00:10:37 那也很难
00:10:39 但是
00:10:42 就算我们通过这个理论
00:10:44 通过这个正诚引来
00:10:47 证明新的本性
00:10:49 是如来的
00:10:50 或如来藏
00:10:51 或者光明的话
00:10:52 这个不是很难
00:10:54 所以比较合适
00:10:56 那首先我们就是通过这种正诚引
00:11:02 也就是说这个逻辑来证明新的本性
00:11:07 或者是万法是佛的谈诚
00:11:10 给谁证明呢
00:11:12 给自己证明
00:11:14 要说服我们自己
00:11:15 说服我们自己
00:11:17 为什么要说服我们自己呢
00:11:20 因为我们现在就认为
00:11:23 这个世界就是不清净的现象
00:11:26 这个世界就是不清净的现象
00:11:29 这个观点就来自于什么呢
00:11:32 第一个就是先天心的
00:11:36 这是我们的这个
00:11:37 相信这个我们的无众干贯
00:11:40 就是来自于这个
00:11:42 这是一个
00:11:43 第二个呢
00:11:45 学过佛
00:11:46 就学过一些这个经典的
00:11:50 就是学过一些这个先宗的呢
00:11:53 那现宗里面也讲
00:11:54 那一切法都是这个痛苦的
00:11:59 无常的经常讲
00:12:01 经常讲这些
00:12:04 所以很多人也就学了这个先宗啊
00:12:08 或者是这个密宗里面的一些
00:12:11 共通的这个观点
00:12:13 以后就是认为这个世界
00:12:15 就是不清净的
00:12:17 有这样子的这个观点
00:12:19 那我们现在通过这个方法
00:12:22 把这个观点呢
00:12:24 要这个
00:12:25 要推翻
00:12:26 要推翻
00:12:27 建立信的观点
00:12:29 信的观点是什么呢
00:12:31 信的观点就是
00:12:32 一切现象
00:12:35 就是这个佛的坛诚
00:12:37 就是这个观点
00:12:38 这个是非常重要的
00:12:41 跟我们的解脱
00:12:42 有关系
00:12:44 跟我们的日常生活
00:12:46 是没有关系
00:12:47 如果我们认为
00:12:50 我只要有
00:12:51 要有这个
00:12:53 比较幸福的日子过
00:12:55 然后下意识
00:12:57 也就这个
00:12:59 不堕地狱
00:13:00 不堕出生
00:13:02 在此的能够这个
00:13:05 做人
00:13:06 或者是这个
00:13:06 做天人
00:13:08 过一个这个
00:13:09 人天的
00:13:11 这个比较幸福的日子
00:13:14 就
00:13:15 这样子就足够了
00:13:17 没有别的这个追求
00:13:19 如果是这样子的话
00:13:21 那我们就不需要这个观点
00:13:23 不需要这个观点
00:13:25 也可以不学这个
00:13:26 这个法
00:13:27 这个法是
00:13:29 跟我们的日常生活
00:13:32 是没有关系的
00:13:33 但是呢
00:13:35 如果想解脱的话
00:13:36 如果想解脱的话
00:13:39 这个是有关系的
00:13:40 一定要学的
00:13:41 一定要学这个法
00:13:43 学这个法
00:13:45 来推翻
00:13:47 我们对这个世界的
00:13:49 错误的这个观点
00:13:51 推翻这个观点
00:13:53 还有一个比较严重的观点
00:13:56 就是执着
00:13:57 这个执着呢
00:13:58 我们就已经通过了
00:14:00 这个中观的观点
00:14:02 中观的观点
00:14:04 就可以至少从这个理论上
00:14:08 可以说是这个推翻了
00:14:11 但是呢
00:14:12 修行不到尾的话
00:14:14 那就是
00:14:15 就对我们的这个烦恼啊
00:14:19 也不会有什么
00:14:20 这个很大的作用
00:14:22 但是理论上已经明白了
00:14:25 已经懂了
00:14:26 另外一个这个执着
00:14:28 就是对这个
00:14:29 对这个世界的
00:14:31 这个不清净的这个执着
00:14:33 这个也要推翻
00:14:34 这个不推翻的话
00:14:36 这个是跟
00:14:37 显宗里面讲的
00:14:39 这个八地菩萨以上的
00:14:40 这个观点
00:14:42 是矛盾的
00:14:44 密法里面呢
00:14:46 刚开始的
00:14:47 刚刚开始的时候
00:14:48 就是
00:14:49 就这个
00:14:50 讲这个观点
00:14:52 所以我们要
00:14:53 不是给别人证明
00:14:56 就是要给自己证明
00:14:58 给自己证明
00:15:00 今天我看到的这一切
00:15:02 都是我自己的
00:15:04 错误的这个
00:15:06 这个
00:15:07 这个
00:15:07 呃
00:15:08 现象
00:15:10 这些都是这个
00:15:11 像幻想幻觉
00:15:13 真正的世界
00:15:15 不是我今天看到的
00:15:17 真正的世界
00:15:18 是佛的贪诚
00:15:20 这样子要说服自己的
00:15:23 要给自己证明
00:15:25 建立这个观点
00:15:27 那
00:15:29 那
00:15:29 正成音
00:15:29 我们怎么样
00:15:30 啊
00:15:31 用来这个
00:15:32 这个
00:15:32 正成音呢
00:15:33 嗯
00:15:33 正成音的
00:15:34 大概的这个
00:15:35 呃
00:15:36 他的这个概念
00:15:37 我们已经讲过了
00:15:38 那现在是
00:15:39 怎么样去用呢
00:15:40 啊
00:15:41 首先
00:15:41 呃
00:15:42 我们说
00:15:43 呃
00:15:44 这个
00:15:44 一切现象
00:15:46 呃
00:15:46 就是
00:15:47 佛的
00:15:48 这个
00:15:49 坦诚
00:15:49 呃
00:15:50 一切现象
00:15:51 是佛的
00:15:52 坦诚
00:15:52 呃
00:15:53 呃
00:15:54 呃
00:15:54 我们的这个
00:15:55 观点
00:15:56 呃
00:15:56 这是我们的观点
00:15:57 嗯
00:15:58 然后怎么样去证明呢
00:16:01 呃
00:16:01 怎么样去证明呢
00:16:02 理由是什么呢
00:16:04 呃
00:16:04 一切贪
00:16:05 一切现象
00:16:06 是佛
00:16:07 呃
00:16:08 佛的这个贪诚
00:16:09 这个是观点
00:16:10 呃
00:16:11 怎么样去证明
00:16:12 呃
00:16:13 呃
00:16:13 理由是什么呢
00:16:15 嗯
00:16:15 呃
00:16:15 理由是
00:16:16 理由是
00:16:17 因为是
00:16:18 清净的现象
00:16:20 要这样子讲
00:16:21 因为是
00:16:22 清净的现象
00:16:23 嗯
00:16:23 这个里面的
00:16:24 清净跟现象
00:16:25 要分开
00:16:26 啊
00:16:26 清净是什么呢
00:16:28 清净是
00:16:28 我们佛法里面
00:16:29 讲的这个
00:16:30 这个幽金
00:16:31 幽金就是
00:16:31 我们的燕而彼色神的
00:16:33 呃
00:16:34 就是呃
00:16:35 这个
00:16:35 这个清
00:16:36 菩萨
00:16:37 霸地以上的
00:16:38 菩萨的
00:16:39 言诗
00:16:40 二识
00:16:41 呃
00:16:42 呃
00:16:42 等这个
00:16:42 清净
00:16:43 就是这个
00:16:44 呃
00:16:44 显像
00:16:45 就是他看到的
00:16:47 呃
00:16:47 清净跟现象
00:16:49 呃
00:16:49 分开理解
00:16:50 嗯
00:16:51 因为是
00:16:52 我们的理由是什么呢
00:16:53 因为是
00:16:54 清净的现象
00:16:55 呃
00:16:56 这个就是理由
00:16:57 首先啊
00:17:00 看这个理由成不成立
00:17:02 这个理由成不成立
00:17:04 呃
00:17:05 到底这个是不是啊
00:17:07 清净的现象啊
00:17:09 清净的时候
00:17:10 燕尔彼色神啊
00:17:13 现在是这个燕尔彼色神啊
00:17:17 是不清净的
00:17:18 当我们通过很多的修法啊
00:17:22 把这个呃
00:17:24 这个这个燕尔彼色神上面的这些无垢取消的时候啊
00:17:29 看到的
00:17:30 看到的是不是
00:17:30 是不是这个佛的坦诚啊
00:17:34 是不是佛的坦诚啊
00:17:35 这个时候看到这个佛能够看到这个佛的坦诚的这个
00:17:40 嗯
00:17:41 这个燕尔彼色神
00:17:43 佛的这个智慧啊
00:17:45 菩萨
00:17:45 霸地菩萨的智慧
00:17:46 是不是清净啊
00:17:48 就是要看这两个
00:17:50 清净啊
00:17:51 是不是清净
00:17:52 佛的这
00:17:53 霸地菩萨的这种现象啊
00:17:55 霸地菩萨的燕尔彼色神
00:17:57 是不是清净啊
00:17:58 这是一个
00:17:59 然后呢
00:18:00 霸地菩萨的
00:18:01 这个清净的
00:18:04 这个
00:18:04 六根
00:18:06 他所看到的
00:18:08 是不是佛的这个坦诚
00:18:10 就是要在这两个上面去观察
00:18:13 嗯
00:18:13 如果这两个都是的话
00:18:16 那这个理由啊
00:18:18 就成立了
00:18:19 理由已经成立了
00:18:21 我们的理由是什么呢
00:18:22 因为是佛的
00:18:23 因为是清净的现象
00:18:25 这个是我们的理由啊
00:18:27 啊
00:18:27 那
00:18:28 如果这个不成立的话
00:18:31 那就是我们的这个理由上面呢
00:18:33 啊
00:18:34 有漏洞
00:18:35 嗯
00:18:35 有漏洞
00:18:36 所以他是不能证明啊
00:18:40 这个
00:18:40 他是没有什么说服力的啊
00:18:42 他自身就是出了漏洞
00:18:44 他这个逻辑
00:18:46 就是本身就是啊
00:18:48 啊
00:18:48 不完整的
00:18:49 所以就是没有什么说服力
00:18:52 嗯
00:18:52 所以首先我们要去啊
00:18:54 看这个理由啊
00:18:56 上面有没有
00:18:57 有没有啊
00:18:58 这个理由上
00:18:59 有没有漏洞
00:19:00 嗯
00:19:01 这个理由对不对
00:19:03 嗯
00:19:04 就是要去观察
00:19:05 啊
00:19:05 那观察的时候
00:19:07 第一个
00:19:08 霸地菩萨的这个啊
00:19:12 霸地菩萨的言而逼思生
00:19:14 啊
00:19:15 言而逼思生
00:19:17 我说的言而逼思生
00:19:18 实际上就是言时
00:19:20 二时
00:19:21 彼时
00:19:22 就是这些啊
00:19:23 就是今生方面的啊
00:19:26 那这个叫做
00:19:28 有经
00:19:29 在我们佛教里面就叫做
00:19:31 有经
00:19:32 净和有经
00:19:33 嗯
00:19:34 嗯
00:19:35 那霸地菩萨的这个
00:19:37 这个言而逼思生
00:19:39 是不是清净呢
00:19:41 这个成不成立呢
00:19:43 嗯
00:19:43 这个是成立的
00:19:45 嗯
00:19:45 怎么样成立啊
00:19:47 啊
00:19:47 虽然是霸地菩萨的这个
00:19:49 这个诱经
00:19:50 霸地菩萨的言而逼思生
00:19:52 嗯
00:19:52 嗯
00:19:53 嗯
00:19:53 嗯
00:19:53 不是啊
00:19:54 究竟
00:19:55 这种极的这个
00:19:57 也就是最重最重的
00:19:59 这个清净
00:20:00 嗯
00:20:00 他还没有达到这个境界
00:20:02 但是呢
00:20:03 啊
00:20:04 跟我们的这个
00:20:05 这个言而逼思生
00:20:06 比较的话
00:20:07 那这完全是这个
00:20:09 清净的
00:20:10 嗯
00:20:11 这个是清净的
00:20:13 跟佛比较的话
00:20:14 虽然是不清净
00:20:15 但是呢
00:20:16 跟我们比较
00:20:17 啊
00:20:17 这个是这个清净的
00:20:19 所以这个清净啊
00:20:21 这个是成立了
00:20:22 这个上面没有什么漏洞
00:20:25 嗯
00:20:26 霸地菩萨的这个
00:20:28 这个言而逼思生
00:20:29 啊
00:20:30 神
00:20:30 跟我们的言而逼思生的
00:20:33 这个比较的话
00:20:34 这个是成
00:20:35 这个是成立
00:20:36 清净是成立的
00:20:37 因为他在
00:20:39 他这个
00:20:40 这个修了那么长时间
00:20:42 啊
00:20:43 整个这个烦恼掌
00:20:45 啊
00:20:46 全部已经被这个
00:20:47 这个断除了
00:20:48 啊
00:20:49 还有
00:20:49 所之掌
00:20:51 啊
00:20:51 这个上面呢
00:20:52 也就是也断除了
00:20:53 一部分
00:20:54 一部分
00:20:55 现在只剩下了
00:20:57 一部分的所之掌
00:20:58 啊
00:20:59 所以啊
00:21:00 这个是
00:21:01 啊
00:21:01 这个是相
00:21:02 在相比之下是
00:21:04 一定是这个
00:21:05 清净的
00:21:06 所以这个清净
00:21:07 是成立的
00:21:08 啊
00:21:10 那如果霸地菩萨的
00:21:12 这个
00:21:12 这个言而逼思生
00:21:14 是清净的
00:21:15 但是呢
00:21:15 他看到的啊
00:21:17 这种清净的
00:21:19 言而逼思生
00:21:19 所看到的
00:21:20 是不是佛的谈证
00:21:22 啊
00:21:23 如果不是
00:21:24 他看到的是
00:21:25 另外一个的话
00:21:26 那我们的这个
00:21:27 利欧斯有问题的
00:21:28 嗯
00:21:29 我们的利欧斯有问题的
00:21:31 嗯
00:21:31 那是不是呢
00:21:34 嗯
00:21:34 这个是不是我们
00:21:35 呃
00:21:36 没有办法
00:21:37 用其他的方法
00:21:39 去这个
00:21:39 员证
00:21:40 嗯
00:21:41 证实
00:21:42 嗯
00:21:43 这个就是
00:21:43 一个就是
00:21:45 呃
00:21:45 修行
00:21:46 有修行的人
00:21:47 或者是
00:21:48 比如说霸地菩萨
00:21:50 他知道
00:21:51 啊
00:21:51 这是一个
00:21:52 另外一个就是
00:21:53 我们就根据
00:21:54 这个佛经
00:21:55 啊
00:21:56 根据释迦牟尼佛的
00:21:57 这个宪宗的经典
00:21:59 可以知道
00:22:01 那可以知道这个
00:22:02 啊
00:22:03 霸地菩萨的
00:22:04 这个啊
00:22:05 啊
00:22:06 霸地菩萨
00:22:07 所看到的什么呢
00:22:08 啊
00:22:09 霸地以上的菩萨
00:22:11 他所看到的
00:22:12 就不是我们的
00:22:14 我们现在的
00:22:15 这个世界
00:22:16 嗯
00:22:17 他把我们
00:22:18 我们现在看到的
00:22:20 这个世界
00:22:21 他们就是
00:22:22 啊
00:22:23 啊
00:22:23 看成
00:22:24 这个像极乐世界
00:22:26 啊
00:22:26 这样子的这个
00:22:28 清净的世界
00:22:29 嗯
00:22:30 他就是把
00:22:31 他就是
00:22:32 他看到的
00:22:33 就是把我们的
00:22:34 这个世界
00:22:35 看成是极乐世界
00:22:36 那他不是
00:22:37 不是有两个世界
00:22:39 啊
00:22:39 我们有
00:22:40 有有这个
00:22:41 说破世界
00:22:42 有一个世界
00:22:43 另外
00:22:43 霸地菩萨呢
00:22:44 他重新自己
00:22:46 创造了另外一个
00:22:47 这个世界
00:22:47 是不是这样子
00:22:49 不是啊
00:22:50 世界
00:22:50 就是只有一个世界
00:22:52 一个世界
00:22:53 一个世界
00:22:54 有两个不同的
00:22:56 这个现象
00:22:57 啊
00:22:57 一个是清净的
00:22:59 一个是不清净的
00:23:00 啊
00:23:00 不是两个清净和不清净的
00:23:04 啊
00:23:04 这个啊
00:23:04 这个这个
00:23:05 这个燕尔比赛生
00:23:07 有两个世界
00:23:07 有两个世界
00:23:08 啊
00:23:09 不是这样子
00:23:09 啊
00:23:11 那这个上面
00:23:12 也没有发现
00:23:13 什么
00:23:14 漏洞啊
00:23:15 啊
00:23:15 这个逻辑上面
00:23:16 也没有发现
00:23:16 漏洞
00:23:17 是这样子的
00:23:18 霸地菩萨看到的
00:23:20 就是清净的现象
00:23:22 啊
00:23:23 不是我们现在的
00:23:24 这种现象
00:23:25 啊
00:23:27 那这个也就成立了
00:23:28 这两个都成立的话
00:23:30 那这个
00:23:30 李友就成立了
00:23:31 啊
00:23:32 这个
00:23:32 这个燕成立了
00:23:33 嗯
00:23:34 我们的李友成立了
00:23:35 嗯
00:23:36 但是李友成立的话
00:23:38 还有一个问题
00:23:39 我们讲过的这个
00:23:40 啊
00:23:41 通平周边
00:23:42 通平周边就是说
00:23:44 啊
00:23:45 霸地菩萨的这种
00:23:46 清净现象
00:23:48 嗯
00:23:48 啊
00:23:49 如果是霸地菩萨
00:23:50 看到的这种
00:23:51 清净现象的话
00:23:52 是不是
00:23:53 一定
00:23:54 是不是这个
00:23:55 啊
00:23:56 这个世界的本性呢
00:23:58 嗯
00:23:58 福布一定
00:24:00 是不是符合
00:24:00 这个世界的本质呢
00:24:02 啊
00:24:03 这个
00:24:03 这个就是一个
00:24:05 一个问题了
00:24:06 我们刚才讲了
00:24:07 我们说的是
00:24:08 霸地菩萨的
00:24:09 清净的
00:24:09 啊
00:24:10 霸地菩萨的
00:24:11 清净的
00:24:12 燕尔彼斯神
00:24:13 啊
00:24:14 看到这个世界
00:24:15 就是这样子
00:24:15 啊
00:24:16 这个是没错
00:24:17 没有错了
00:24:18 嗯
00:24:18 但是呢
00:24:19 霸地菩萨的
00:24:21 清净的
00:24:22 燕尔彼斯神
00:24:22 看到了啊
00:24:24 啊
00:24:24 那有没有
00:24:25 这个
00:24:25 有没有
00:24:26 这个
00:24:27 呃
00:24:28 有没有可能啊
00:24:30 霸地菩萨的
00:24:31 这个清净的
00:24:31 现象是错误的
00:24:33 嗯
00:24:33 不符合这个世界的
00:24:35 这个
00:24:36 这个世界的
00:24:37 这个世界的
00:24:37 本性的
00:24:37 有没有这样子
00:24:38 可能
00:24:38 嗯
00:24:39 啊
00:24:40 这个叫做
00:24:40 这个
00:24:41 这个通平周边
00:24:42 通平周边
00:24:43 就是说
00:24:43 啊
00:24:44 凡是霸地菩萨
00:24:45 清净的
00:24:46 这个
00:24:46 啊
00:24:47 耶尔彼斯神
00:24:48 看到的
00:24:50 一定是啊
00:24:52 一定是
00:24:53 实际上
00:24:54 就是这样子啊
00:24:55 一定会是这样子的啊
00:24:57 有没有这样子的
00:24:58 有没有这个要去
00:24:59 有没有这样子的
00:25:01 这个
00:25:01 呃
00:25:02 这两个的
00:25:04 这个
00:25:04 这个
00:25:05 这个
00:25:05 这个
00:25:06 关系啊
00:25:07 霸地菩萨看到的
00:25:08 跟无知的
00:25:09 本性
00:25:10 嗯
00:25:10 这两个
00:25:11 啊
00:25:11 有没有关系
00:25:12 如果没有关系的话
00:25:14 那
00:25:14 虽然是霸地菩萨
00:25:16 看到了啊
00:25:17 霸地菩萨的
00:25:19 这个
00:25:19 这个
00:25:19 燕尔彼斯神
00:25:20 也是清净的
00:25:22 嗯
00:25:22 但是呢
00:25:23 不一定
00:25:23 这个不一定是
00:25:24 啊
00:25:25 这个世界的
00:25:26 本性
00:25:26 嗯
00:25:27 就是要考虑
00:25:28 这个问题
00:25:29 那考虑这个问题的时候呢
00:25:33 啊
00:25:33 我们怎么样去看啊
00:25:35 霸地菩萨看到的现象
00:25:37 一定是这样
00:25:38 一定是对的啊
00:25:40 一定是准确的
00:25:41 嗯
00:25:42 嗯
00:25:42 啊
00:25:43 会不会一定是准确呢
00:25:44 嗯
00:25:45 这个就是要说
00:25:46 嗯
00:25:46 嗯
00:25:47 相对来说
00:25:49 一定是准确的
00:25:50 相对来说
00:25:51 一定是准确的
00:25:52 这个相对什么呢
00:25:53 就是相对我们
00:25:54 齐地一下的菩萨
00:25:56 和我们凡夫
00:25:58 嗯
00:25:58 这个现象啊
00:26:00 这个现象啊
00:26:00 这个现象
00:26:01 相对来说
00:26:02 他一定是啊
00:26:03 准确的
00:26:04 为什么说相对呢
00:26:05 因为他还没有成佛啊
00:26:08 呃
00:26:08 成了佛以后
00:26:09 我们不需要说是相对
00:26:11 是绝对的这个
00:26:12 这个清净的
00:26:13 嗯
00:26:13 绝对的这个正确的
00:26:16 嗯
00:26:16 但是呢
00:26:16 他还没有成佛
00:26:18 所以只能说啊
00:26:19 相对
00:26:20 嗯
00:26:21 相对来说
00:26:22 霸地菩萨啊
00:26:24 啊
00:26:24 啊
00:26:25 这个所看到的
00:26:26 一定是啊
00:26:29 一定是准确的
00:26:31 一定是正确的
00:26:33 嗯
00:26:33 一定是
00:26:34 他所看到的是
00:26:35 一定是啊
00:26:37 这个世界的啊
00:26:38 这个本质
00:26:39 一定是本质
00:26:41 哦
00:26:42 这个叫做通品周边
00:26:45 要去
00:26:46 要去这个
00:26:47 要去观察
00:26:48 这个成不成立啊
00:26:50 这个是成立的
00:26:52 为什么成立的呢
00:26:53 嗯
00:26:53 嗯
00:26:54 因为霸地菩萨啊
00:26:56 啊
00:26:57 他刚刚我们提到的
00:26:59 这个端出了这么多的
00:27:00 这个烦恼
00:27:01 嗯
00:27:02 端出了这么多的障碍
00:27:03 啊
00:27:04 呃
00:27:05 因为我
00:27:06 我们现在啊
00:27:07 为什么看不到
00:27:08 这个世界的本心事
00:27:10 为什么看不到呢
00:27:11 因为我们的焉耳
00:27:13 彼色神
00:27:14 嗯
00:27:14 啊
00:27:15 就是有焉中的
00:27:16 这个
00:27:17 呃
00:27:17 烦恼障碍的污染
00:27:19 那被污染了
00:27:21 所以我们啊
00:27:22 不能看到这个
00:27:23 世界的这个本心
00:27:25 那
00:27:26 霸地菩萨
00:27:27 他端出了这些烦恼
00:27:29 以后呢
00:27:30 啊
00:27:30 他就
00:27:31 呃
00:27:31 他就
00:27:32 看
00:27:33 因为
00:27:33 因为他端出这些烦恼
00:27:35 以后呢
00:27:35 他就能看得
00:27:37 端出这个烦恼的结果是什么
00:27:40 结果就是看到这个
00:27:42 啊
00:27:42 佛的丹者啊
00:27:43 这样子的话
00:27:44 他他这个是一定是对的
00:27:46 比如这个我们前几天讲过
00:27:48 比如说啊
00:27:49 呃
00:27:50 这个没有啊
00:27:52 没有
00:27:52 没有这个淡兵的人看败之
00:27:55 就是败色的啊
00:27:57 啊
00:27:58 然后就是有这种淡兵的人看到了这个败之
00:28:01 就是黄色的
00:28:02 那
00:28:03 这两个这个比较的时候呢
00:28:06 啊
00:28:07 我们一定会说
00:28:08 这个正常人看到的是正确的
00:28:11 因为他是没有这个啊
00:28:14 他因为他是没有这种病啊
00:28:16 所以在这种情况下看到的是正常情况
00:28:20 他这个是准确的
00:28:22 这个是肯定的啊
00:28:23 谁都不会说啊
00:28:26 啊
00:28:26 这个啊
00:28:28 呃
00:28:28 呃
00:28:29 正常情况下没有淡兵的人看到的是错误的啊
00:28:33 然后就是有淡兵的人把白色的东西看成是黄色的是准确的啊
00:28:40 不可能这样子说嗯
00:28:42 这样子说是没有道理的嗯
00:28:45 同样的道理嗯
00:28:47 我们不能不能认为啊
00:28:50 霸地菩萨啊
00:28:52 霸地菩萨看到的是啊
00:28:55 这个啊
00:28:56 霸地菩萨看到的是不准确
00:28:58 然后我们现在看到的是准确嗯
00:29:00 这样子的话呃
00:29:02 这个是这个是没有道理的
00:29:04 那为什么呢
00:29:05 我们现在呃
00:29:06 这么多的这个呃
00:29:08 呃
00:29:08 呃
00:29:09 呃
00:29:10 有这么多的员
00:29:11 呃
00:29:11 那我们看到的是准确的
00:29:13 霸地菩萨没有没有准确
00:29:15 那不是霸地菩萨没有这个呃
00:29:19 这个障碍
00:29:20 那他看到的还是更这个错误的话呢
00:29:24 那这个修行约秀啊
00:29:26 啊
00:29:26 然后就是烦恼断呃这个新啊
00:29:30 约清津啊
00:29:32 那他看到的就是约是错误啊
00:29:34 那我这个是完全是没有道理的
00:29:37 所以这个不对的啊
00:29:39 这个同频周边成不成立呢
00:29:42 已经成立了啊
00:29:44 这个已经成立了啊
00:29:44 这个已经成立了
00:29:45 我们是在在在这个
00:29:47 在这个比如说刚才这个生病的这样子的
00:29:50 去这样子的例子来说的话
00:29:52 也是成立的
00:29:54 在我们日常生活当中
00:29:55 我们也是在在任何一个地方都是这样认为的
00:29:59 在这个问题上呢
00:30:00 也是这样子的啊
00:30:02 所以这个同频周边是成立的啊
00:30:05 只要霸地菩萨啊
00:30:08 看到的话啊
00:30:10 他的是对的啊
00:30:11 相对来说
00:30:12 他的是准确的
00:30:13 因为他是断出了这些障碍的这个前提啊
00:30:19 这个基础上他看到的
00:30:21 他看见的
00:30:22 所以他的是正确的
00:30:24 那我们还没有断出烦恼
00:30:26 所以啊
00:30:28 我们看到的是错误的
00:30:29 普通中生看到的是错误的
00:30:32 这个同频周边啊
00:30:34 都成立了
00:30:36 好
00:30:37 这两个成立的话
00:30:39 这个就是已经
00:30:40 已经就
00:30:41 已经就已经很有说服力了
00:30:44 这个已经很有说服力了
00:30:46 只要是讲道理的人的话
00:30:48 是绝对没有办法
00:30:49 这个
00:30:49 这个
00:30:50 这个
00:30:51 扑持的
00:30:53 这个是绝对没有办法的
00:30:55 如果是
00:30:56 如果是这样子的情况下
00:30:58 还去这个啊
00:30:59 去
00:31:00 去辩论的话
00:31:02 那这个是
00:31:03 这个是没有办法
00:31:04 没有没有
00:31:05 这个是不讲道理的
00:31:06 在我们
00:31:07 这个藏传佛教里面呢
00:31:09 经常这个大家都比较强调这个
00:31:12 辩论
00:31:13 那在这种情况下
00:31:15 如果这个人还说
00:31:17 还
00:31:18 还这个固执他的这个观点的话
00:31:22 那大家都知道他是不讲道理的
00:31:24 没有人跟他辩论了
00:31:26 给这种人辩论是没有用了
00:31:28 没有意思了
00:31:29 他就是固执的
00:31:30 固执这样固执的人
00:31:32 这样这个
00:31:33 偏见的人
00:31:35 有成见的人
00:31:36 再给他讲这个
00:31:38 这个教证力证
00:31:39 都是没有用的
00:31:40 他教证力证
00:31:41 只要符合他自己的想法
00:31:43 他接受
00:31:44 不符合他的想法
00:31:46 他都不接受了
00:31:47 那这样子的话
00:31:48 这个辩论有什么用的
00:31:49 就是没有
00:31:50 没有用的
00:31:51 这实际上
00:31:52 这个就是不讲道理的
00:31:54 只要是一个
00:31:56 讲道理的人
00:31:58 这
00:31:59 的话
00:32:00 那就是在这种情况下
00:32:02 就是只有接受了
00:32:03 就是没有
00:32:03 没有什么话可以说
00:32:05 就是这样子
00:32:06 营名就是这样子
00:32:08 所以我们学一点
00:32:09 营名
00:32:10 还是
00:32:10 还是很有用了
00:32:12 还是很有用
00:32:13 营名里面
00:32:15 虽然讲的都是这些
00:32:17 在标面上
00:32:19 看起来是一些
00:32:20 对修行
00:32:22 没有太大的
00:32:24 这个关系一样
00:32:26 但是呢
00:32:27 他不是
00:32:28 他是通过这种方法
00:32:31 在这个很简单的
00:32:32 这个问题上面呢
00:32:35 他让我们了解一种
00:32:38 一种这个推理的方法
00:32:40 在这个很简单的
00:32:42 比如说瓶子呀
00:32:43 柱子呀
00:32:44 方子呀
00:32:45 就是在这个日常生活当中的
00:32:47 这个这些文
00:32:48 这些东西上面呢
00:32:50 让我们了解一个
00:32:51 推理的方法
00:32:52 那这个推理方法
00:32:55 我们了解了以后呢
00:32:56 我们可以用到
00:32:57 这个空性呢
00:33:00 佛的贪嗔啊
00:33:02 清净啊
00:33:02 就可以用到这个上面了
00:33:04 所以就学一点
00:33:06 这个营名也是很有用的
00:33:09 这种
00:33:09 这是一种这个思维的方法
00:33:11 这个思维的方法是非常
00:33:14 这个有用
00:33:16 很有说服力的
00:33:18 只要这符合这种
00:33:19 这个
00:33:20 这个
00:33:21 利用成立
00:33:23 然后这个同品周围
00:33:26 也成立
00:33:26 这样子的话
00:33:28 那就这个是
00:33:29 绝对是没有错的
00:33:30 有些地
00:33:32 有些时候会出一些漏洞
00:33:34 这个漏洞
00:33:36 我上次讲了
00:33:37 这个实际上就是我们的
00:33:38 焉而彼此身的漏洞
00:33:39 我们的焉而彼此身
00:33:41 是有漏洞的
00:33:42 我们认为是没有漏洞
00:33:44 但是呢
00:33:44 它是有漏洞的
00:33:46 只要我们的眼睛的结构
00:33:49 稍稍有点点变化的话
00:33:52 那这个外面的世界
00:33:54 就一定会有变化的
00:33:55 这个是肯定的
00:33:58 现在一部分
00:34:00 就是已经被科学
00:34:02 真实了
00:34:03 但是呢
00:34:05 很多东西还没有真实
00:34:07 有些东西呢
00:34:08 科学也没有办法证明的
00:34:10 就是这样子
00:34:12 因为外面的世界
00:34:14 跟我们的焉而彼此身
00:34:16 这两个是有密切的关系
00:34:18 外面的是
00:34:20 因为我们的焉而彼此身
00:34:21 我们的感官是这样子
00:34:23 所以我们看到的也是这样子
00:34:25 如果有一天
00:34:27 我们的这个焉而彼此身的
00:34:31 它的这个焉根
00:34:34 二根这上面的结构上面
00:34:36 有变化也好
00:34:37 或者是焉射
00:34:40 二是彼此
00:34:41 那他就是就收到一些
00:34:44 这个外来的
00:34:45 或者是内在的
00:34:46 这个因素
00:34:49 破坏的话
00:34:50 那也是一样的
00:34:53 在这种情况下
00:34:55 这种情况下
00:34:57 看到的都是不一样的
00:34:59 比如说
00:34:59 金身上
00:35:00 收到了一些问题的时候
00:35:03 他看到的
00:35:05 虽然他眼根是好好的
00:35:08 就没有出任何问题
00:35:10 但是他看到的东西
00:35:13 都是幻觉
00:35:15 很多幻觉
00:35:17 各种各样的现象都出来了
00:35:19 实际上这些都根本是不存在
00:35:21 这是因为他的焉而彼此身
00:35:24 不是柔体的结构上
00:35:28 这个发生了什么变化
00:35:29 就是他的这个
00:35:31 他的这个
00:35:33 颜式
00:35:35 二式
00:35:36 必一式
00:35:36 这个上面就发生了
00:35:38 有些
00:35:38 有些变化
00:35:39 所以他看到的也是不一样
00:35:41 所以我们这个先
00:35:42 我们的这个世界啊
00:35:44 是非常靠不住
00:35:46 靠不住的
00:35:47 这个只要我们这个身体
00:35:48 一换了以后呢
00:35:49 它就会变成另外一个世界
00:35:51 只要我们现在就是
00:35:54 我们现在就是
00:35:55 这种身体
00:35:57 这种身体
00:35:58 这种这个眼根
00:36:00 二根
00:36:01 比根
00:36:01 存在的时候呢
00:36:03 只能说
00:36:04 只能说
00:36:05 在这个时候
00:36:06 这个世界就是这样子
00:36:08 不能说这个世界
00:36:11 本身就是这样子
00:36:12 本身就是这样
00:36:14 这个不能说
00:36:15 这个我们以后啊
00:36:16 就如果我们下意识
00:36:18 变成这个天人的话
00:36:21 那回来看这个世界
00:36:23 也不是这样子
00:36:24 如果变成地狱众生
00:36:26 恶鬼众生
00:36:27 看这个世界
00:36:28 也不是这样子啊
00:36:29 不换这个身体
00:36:31 就是我们在这一生当中
00:36:33 修心啊
00:36:34 通过修心
00:36:35 先宗里面
00:36:36 也有一些这样子的修法
00:36:38 密宗里面就更多啊
00:36:40 修这个修法
00:36:41 就是根本你人就是啊
00:36:43 现在这个人
00:36:44 根本就不是下意识
00:36:46 嗯
00:36:46 但是呢
00:36:47 通过这种修法
00:36:49 通过这种修法
00:36:50 看这个世界的时候呢
00:36:52 又是另外一个世界
00:36:53 所以这个世界啊
00:36:56 就是靠不住的
00:36:58 嗯
00:36:58 为什么靠不住呢
00:37:00 因为它就是跟我们的
00:37:02 累在的
00:37:03 这个阿雷耶诗诗上面的
00:37:06 中子有关系
00:37:08 嗯
00:37:08 这个中子呢
00:37:09 随时都有在
00:37:11 根本上都有可能
00:37:12 有动摇的
00:37:13 这个一动摇了以后呢
00:37:15 外面的世界一起啊
00:37:17 会发生这个巨大的变化
00:37:19 所以啊
00:37:20 我们就不能
00:37:21 不能这个认为
00:37:24 这个世界就是这样子
00:37:25 但是呢
00:37:26 啊
00:37:26 我们还没有修心
00:37:27 还不到位的时候
00:37:29 在我们日常生活当中的
00:37:31 这个世界就是这样子
00:37:33 这个对我们来说是
00:37:35 非常实在的东西
00:37:37 啊
00:37:37 我们再认为
00:37:39 这个不是这样子
00:37:40 它也就是这样子
00:37:41 啊
00:37:42 是没有用了
00:37:43 在这种情况下
00:37:44 是没有用的
00:37:45 嗯
00:37:45 但是同
00:37:47 但是我们首先啊
00:37:49 就要建立这样子的
00:37:50 简介
00:37:51 然后就是在
00:37:52 简介的后面
00:37:53 必须要有修法
00:37:55 那修法也要到位啊
00:37:57 修一天两天啊
00:37:59 一个月两个月
00:38:00 就可能不起什么作用
00:38:02 就是像我们这样子的人
00:38:03 不起什么作用
00:38:04 还是要长时间的修心啊
00:38:07 那样子的话
00:38:08 那这个世界
00:38:09 随意的可以就
00:38:11 盖过去盖过来
00:38:13 就是这样子的
00:38:14 这修心人呢
00:38:15 是这样子
00:38:15 嗯
00:38:16 但是我们普通人来说
00:38:18 这个是不可能的
00:38:19 这个对这个
00:38:20 对我们来说
00:38:20 这个世界是很
00:38:22 是很这个
00:38:23 啊
00:38:24 是很这个
00:38:25 真实的
00:38:26 所以钱啊
00:38:28 金钱
00:38:28 对我们来说
00:38:29 也是很有用的
00:38:31 在所没有用
00:38:32 都有用的
00:38:33 这个啊
00:38:34 就是这样子
00:38:35 在日常生活当中
00:38:37 都是这样子
00:38:38 这是我们
00:38:39 因为因为我们的
00:38:40 这个修心
00:38:41 就是啊
00:38:42 几乎就我们
00:38:44 没有什么修心啊
00:38:46 所以就是这样子
00:38:47 所以这些东西
00:38:48 在我们的这个世界里面呢
00:38:50 他们这么有实力啊
00:38:53 这些东西这么强啊
00:38:55 我们就是这么弱
00:38:56 为什么呢
00:38:57 我们没有修心
00:38:58 所以就算我们这么弱啊
00:39:01 所以我们的神外之物
00:39:03 都是这么强
00:39:04 这么有实力
00:39:05 那都是这样子的
00:39:07 嗯
00:39:07 这是这个正称淫
00:39:11 这样子去证明啊
00:39:13 这是一个
00:39:13 另外一个呢
00:39:16 另外一个呢
00:39:17 我们现在
00:39:18 刚才是我们
00:39:19 从肯定的角度讲的
00:39:21 这个
00:39:21 这个
00:39:22 世界的本性
00:39:24 是佛的坦诚
00:39:25 从肯定的角度
00:39:26 那现在是否定的角度
00:39:28 否定怎么样否定呢
00:39:31 否定什么呢
00:39:32 就是要否定
00:39:33 这个世界的本性
00:39:36 不是我们现在看到的这个
00:39:39 这个是我们的立宗
00:39:41 这个叫做立宗
00:39:42 也就是建立自己的这个观点
00:39:45 这个叫做立宗
00:39:48 建立自己的这个观点
00:39:50 这个世界的本体
00:39:53 或者是这个世界
00:39:55 实际上
00:39:56 不是我们今天所看到的这样子
00:40:00 这个是这个
00:40:01 从否定的角度讲
00:40:03 利用是什么呢
00:40:05 理由是
00:40:06 因为这是错误的现象
00:40:09 理由是什么呢
00:40:10 理由
00:40:11 因为这是错误的现象
00:40:13 这个时候
00:40:14 我们把错误跟现象
00:40:16 还是要分开
00:40:17 错误是什么呢
00:40:19 错误就是
00:40:20 我们凡夫人的
00:40:23 焉耳彼色神
00:40:25 焉耳彼色
00:40:26 焉是二十
00:40:28 焉耳彼色神是
00:40:29 这个就是错误
00:40:33 现象是什么呢
00:40:34 现象就是他们所看到的这个世界
00:40:38 就是这个
00:40:39 就是这个
00:40:41 这个世界
00:40:42 那错误是我们的幼精
00:40:45 这个叫做幼精
00:40:47 现象就是精和幼精
00:40:50 就是
00:40:53 也就是说
00:40:53 错误就是我们的淹湿
00:40:56 现象就是我们淹湿看到的这些东西
00:41:00 错误的现象是要这样子
00:41:02 要分开讲
00:41:04 错误的现象
00:41:05 我们说这个世界的本性
00:41:09 不是我们所看到的
00:41:11 那理由是什么呢
00:41:13 理由是因为是错误的现象
00:41:16 那这个上面呢
00:41:20 这个推理的
00:41:20 这个推理的这个
00:41:22 这个这个一段话
00:41:23 这个上面呢
00:41:24 我们要去看有没有漏洞
00:41:26 这个有没有漏洞
00:41:27 首先是要看
00:41:28 他的这个理由
00:41:30 称不称立
00:41:32 这个理由称不称立
00:41:34 理由称不称立
00:41:36 那我们就是要去
00:41:37 就就就这个
00:41:38 注意两个问题
00:41:39 第一个呢
00:41:41 错误
00:41:42 那我们的耶尔比斯神
00:41:44 是不是错误
00:41:45 就是要注意这个问题
00:41:47 然后呢
00:41:49 我们我们这个错误的
00:41:52 这个耶尔比斯神
00:41:53 看到的世界
00:41:54 这个就是这样子
00:41:56 我们自己知道的
00:41:58 这个是称身经历过的东西
00:42:00 主要是看我们的
00:42:02 这个耶尔比斯神
00:42:03 是不是错误的
00:42:04 要看这个
00:42:05 如果我们的耶尔比斯神
00:42:08 不是错误的
00:42:11 是很准确的话
00:42:12 那就是我的这个
00:42:14 这个我的理由就有问题了
00:42:18 我的理由出漏洞了
00:42:21 那样子的话
00:42:22 他是不具备任何这个说服力了
00:42:25 他自身
00:42:26 他自身的这个
00:42:28 腿里的方式上呢
00:42:30 就出问题了
00:42:31 在这个环节上
00:42:33 就是出了问题了
00:42:34 他所以他自身出了问题
00:42:37 他不能证明什么事情
00:42:38 就是要观察这个
00:42:43 那我们的耶尔比斯神
00:42:44 是不是错误呢
00:42:45 这个是错误的
00:42:47 错误呢
00:42:49 怎么样错误呢
00:42:50 刚才我们说了
00:42:51 这个还是要这样子分清楚
00:42:53 这个是相对的错误
00:42:56 这个也就是相对的错误
00:42:59 从某种层面来说
00:43:01 这是相对的错误
00:43:02 也不能说是一个完全的错误
00:43:05 但是站在比较高的
00:43:08 佛的这个境界来说的话
00:43:10 这个是绝对的错误
00:43:11 可以这样子说
00:43:12 可以全盘的可以否定
00:43:14 绝对错误
00:43:15 但是呢
00:43:16 我们还可以保留一点
00:43:18 保留什么呢
00:43:19 就是我们的日常生活当中
00:43:21 在我们日常生活当中
00:43:24 也就是比如说中观音程牌
00:43:27 他也在这个问题上面
00:43:30 他也不太计较啊
00:43:32 因为我们凡夫人这样子看到了
00:43:35 他也没有说不看
00:43:36 他也不说没有看到
00:43:38 就凡夫人是这样子看到了
00:43:40 在凡夫人我们自己的这个境界
00:43:44 也就是说我们自己的日常生活当中呢
00:43:47 就是这样子
00:43:48 这个佛也不否定
00:43:49 是这样子的
00:43:50 那这个刚才说的
00:43:52 这个是绝不是不是绝对的
00:43:55 相对的意思就是说
00:43:57 相对什么呢
00:43:58 相对霸地菩萨
00:44:00 或者是佛的这个智慧
00:44:02 相对霸地菩萨的这个境界的话
00:44:06 那我们这个是错的
00:44:08 但是呢
00:44:09 相对我们自己的这个日常生活当中
00:44:13 也可以分两种
00:44:14 刚才说的
00:44:15 我们把败之
00:44:16 堪称是败色
00:44:19 跟败之堪称是黄色
00:44:21 这两个呢
00:44:23 当中呢
00:44:24 也有一个可以这样子的分别
00:44:26 一个是错的
00:44:28 一个是没有错的
00:44:29 所以我们这个
00:44:30 像日常生活当中呢
00:44:32 我们也可以保留一点点
00:44:33 没有错的东西
00:44:35 准确的东西
00:44:36 所以就是说
00:44:37 相对来说
00:44:39 这个是错误的
00:44:40 但是从霸地菩萨的这个境界来
00:44:44 往下看的话
00:44:45 那我们的这个是一切都是错了
00:44:48 无论是这个看这个败之
00:44:51 我们看成是败色的也好
00:44:53 看成这个黄色的也好
00:44:56 都是说
00:44:56 本身看到败之都是错误的
00:44:58 所以这个是从根本上
00:45:01 就是这个错了
00:45:03 这个是我们言而逼色神的这个错误
00:45:07 这个怎么样去证明这个是错误了呢
00:45:12 怎么样去证明这个是错的呢
00:45:15 就是我们一直永远都站在
00:45:18 这个我们自己的立场
00:45:20 永远都站在这个
00:45:22 永远都在这个日常生活的
00:45:23 这种狭窄的这个范围当中
00:45:26 去去思考这个问题的话
00:45:29 我们就是几乎是没有办法
00:45:32 证明我们现在看到的是错的
00:45:35 但是呢
00:45:36 另外一种中观的方法呀
00:45:38 这个前几天我们说了
00:45:39 我们看到的是精致的
00:45:41 但是实际上
00:45:42 它是运动的等等
00:45:43 就是通过这些方法的时候呢
00:45:46 然后它就是
00:45:48 它就是已经超越了
00:45:51 就就就就
00:45:53 稍稍超越了
00:45:55 我们的日常生活的这种层面
00:45:58 那个时候就是能够这个
00:46:01 证明
00:46:03 我们看到
00:46:04 今天我们看到
00:46:06 这个这些固体的东西是
00:46:09 不动的
00:46:11 精致的
00:46:12 这个观点不是我心里面相来的
00:46:16 就是我眼睛看到的
00:46:17 但是呢
00:46:19 它的它的本性就不是这样子
00:46:22 在纤维镜下面呢
00:46:24 我眼睛看到的也不是这样子
00:46:27 然后就是我通过这种
00:46:30 通过一种推理的方法推的话
00:46:33 那它的这个结论也不是这样子
00:46:37 我推出来的结论
00:46:39 跟我纤维镜下面看到的
00:46:41 这两个结论是一样的
00:46:43 它是设设可可都在这个云动
00:46:46 在这个身面
00:46:48 这个上面呢
00:46:49 没有一个精致的东西
00:46:51 这样子的时候呢
00:46:52 就很简单了
00:46:53 我们的也
00:46:54 原来我们看到这个是精致的是错误了
00:46:57 这就很容易了
00:46:59 但是我们的但是我们纤维镜没有办法看到
00:47:04 这个是佛的坦诚
00:47:05 这个是没有没有办法的
00:47:07 那这个谁能够看得到呢
00:47:09 这个就是修行以后啊
00:47:12 我们的燕尔比斯神上面的这些无垢
00:47:15 取消了一部分
00:47:18 断除了一部分的时候
00:47:20 我那个时候就看得到
00:47:22 这个是佛的现象
00:47:23 那这是佛的现象
00:47:25 那这个时候我们也可以看到
00:47:27 不仅是我们看到的这个精致是错的
00:47:32 而且我们看到
00:47:33 它是不清净的现象
00:47:35 这个也是错的
00:47:36 这样子有办法证明
00:47:39 有办法证明我们
00:47:41 一个逻辑后面就可以延伸
00:47:44 延伸出很多逻辑
00:47:47 比如说我们刚才说的
00:47:48 因为这个是不清净的现象
00:47:51 就是一句话
00:47:52 但是呢
00:47:54 我们要再去再进一步的证明
00:47:56 到底是不是不清净的现象
00:47:59 这个就是要
00:48:00 进一步的去证明
00:48:02 如果我能够继续能够证明
00:48:05 这个我的这个理由的话
00:48:07 能够
00:48:08 能够这个
00:48:09 能够证实这个理由的话
00:48:11 这个就是理由的理由
00:48:13 只有
00:48:14 第二个理由来证明
00:48:17 我第一个这个
00:48:18 根本的理由是对的
00:48:20 我的根本的理由是没有错的
00:48:23 这个是有办法的
00:48:26 没有一个办法
00:48:27 我们这个时候呢
00:48:28 我们没有办法说
00:48:30 就是说我们的焉而彼此神
00:48:34 看到的是永远都是准确的
00:48:38 他不会有任何这个漏洞
00:48:39 他不会有任何错误的
00:48:41 能不能有这样子的这个
00:48:44 这个
00:48:45 理由呢
00:48:47 如果有的话
00:48:48 那就是我们的这个
00:48:50 这个这个观点
00:48:52 就是有错误了
00:48:53 我们有这个漏洞了
00:48:54 我们的
00:48:55 刚刚我们讲的这个理由啊
00:48:58 他就是有出出问题了
00:49:00 但是呢
00:49:01 没有
00:49:02 没有这样
00:49:03 这个世界上没有这样子的
00:49:05 这个
00:49:06 没有这样子的这个
00:49:07 这个理由
00:49:09 任何一个人都是说
00:49:11 拿不出这样子的理由
00:49:13 比如说我们我眼睛看到的是永远
00:49:16 就是直上我眼睛在正常情况下
00:49:20 看到的就是永远都是这个
00:49:23 真是正确的
00:49:26 这个看不到
00:49:27 这个找不到
00:49:28 没有办法想
00:49:29 没有办法找到这样子的理由
00:49:31 只能说
00:49:33 在相对的情况下
00:49:36 不观察的时候呢
00:49:37 我们可以说
00:49:39 这个我们看到的这个是精致的
00:49:42 我们看到的也是精致
00:49:43 实际上他也就是精致的
00:49:45 不懂的
00:49:46 这个佛像是不懂的
00:49:48 这个
00:49:49 这个其他的动摇的东西
00:49:52 像空气啊
00:49:53 这些是懂的
00:49:55 佛像是不懂的
00:49:56 可以这么说
00:49:57 但是
00:49:59 这个就是一个相对的
00:50:02 还没有
00:50:02 没有进行任何观察的时候
00:50:05 才能够这样子
00:50:06 这个不能没有什么说服
00:50:08 所以我们非常容易证明
00:50:12 我们看到的是错误的
00:50:14 这个是很容易的
00:50:17 但是呢
00:50:18 我们理论上知道
00:50:19 我们看到的是错的
00:50:21 我们看到的是这个错误的
00:50:24 这个时间霸风是不对的
00:50:26 没有意思的
00:50:27 然后就是人生是无常的
00:50:30 一切都知道
00:50:31 很清楚
00:50:32 但是我们还是去追求
00:50:34 这个人时间霸风啊
00:50:36 还是去追求这个金钱呢
00:50:39 还是觉得这个金钱好啊
00:50:42 有名好
00:50:43 有利好啊
00:50:44 这个是什么原因呢
00:50:46 因为我们的修行不到位
00:50:49 不是我们的观点有错误
00:50:51 观点是没有错的
00:50:53 但是修行不到位
00:50:55 我们观点是已经不错了
00:50:59 但是呢
00:51:01 我们的这个修行呢
00:51:02 更不上我们的观点
00:51:04 它就更不上
00:51:05 它更不上
00:51:07 如果这个观点跟修行的这个距离
00:51:10 我们不能拉近
00:51:11 永远都是有这么
00:51:12 这么这么长的距离的话
00:51:14 那我们这个观点呢
00:51:16 跟我们不会带来什么
00:51:17 直接的这个这个利益
00:51:20 我们永远都是凡夫人
00:51:23 永远都是凡夫人
00:51:25 这是在凡夫人当中啊
00:51:27 就是这个观点就是比较准确一点
00:51:31 其他就是没有什么
00:51:33 这个观点也不会给我们带来什么
00:51:35 所以还是最终还是修行是
00:51:41 修行是非常重要了
00:51:43 但是呢
00:51:44 修行之前必须要有这样子的这个
00:51:48 很坚定的坚定不易的观点
00:51:52 如果没有这样子的观点的话
00:51:55 我们的修行随时都有可能这个动摇
00:51:58 这个不是我们的修行
00:52:01 自身有问题
00:52:02 就是我们的这个观点呢
00:52:05 我们就是就是没有学的话
00:52:08 当然没有什么观点了
00:52:09 就是我们的观点呢
00:52:11 不减定
00:52:12 不减定
00:52:13 所以就经常都观点上面呢
00:52:18 就是受到一些影响
00:52:20 在我们的观点上受到影响的时候
00:52:23 就是没有学习的动力
00:52:26 没有学习的动力
00:52:28 没有学习动力的话
00:52:29 永远都不会有修行的进步
00:52:31 所以我们佛教里面就讲这个
00:52:34 闻思修
00:52:36 闻思修
00:52:36 一定要这个
00:52:38 这个结合
00:52:40 这个是非常重要的
00:52:42 我们的传播的方法也是这样子
00:52:44 以后我们传法的时候
00:52:46 传播方法也是这样
00:52:48 我们是这个闻思修结合
00:52:51 也就是说
00:52:52 这个理论跟实践
00:52:54 用我们俗话来讲
00:52:56 这个理论跟实践是要结合的
00:52:59 要这样子的方法去传播
00:53:01 我们光是传播一个时间的方法
00:53:05 就是一个修法
00:53:06 也不行
00:53:07 光是传播一个观点
00:53:09 也不行
00:53:10 这两个是非常重要的
00:53:13 我们这两年呢
00:53:16 讲的这些
00:53:17 我认为都是这样子的
00:53:19 就是就
00:53:19 比如说一个小小的修法
00:53:22 比如说一个人物的修法的话
00:53:24 那首先是将这个观点
00:53:27 这个简介
00:53:28 讲完了以后呢
00:53:30 去讲这个
00:53:32 怎么样去这个修
00:53:33 修法
00:53:34 是整讨的
00:53:36 这个是很重要
00:53:38 这个传播的方法
00:53:40 或者是我们自己的学习的方法
00:53:43 也是这样子
00:53:44 这个很重要
00:53:45 观点也要学
00:53:46 方法也要学
00:53:48 修行的方法也要学
00:53:50 学完了以后还是要修
00:53:52 这个很重要了
00:53:53 这个是我们刚刚讲的
00:53:57 这个从否定的角度来说
00:54:01 这个世界不是像我们看到的这样子
00:54:05 理由就是因为是错误的现象
00:54:08 那这个刚刚讲过了
00:54:11 是不是错误的现象
00:54:13 是错的
00:54:13 我们的眼睛看到的是错的
00:54:16 是错误的
00:54:18 只是我们以前呢
00:54:19 根本没有去学过这些东西的时候
00:54:22 连西方之学这么前的东西都没有学过
00:54:26 佛教就更不用说了
00:54:28 没有
00:54:28 根本就没有去考虑这些
00:54:30 这些问题的时候
00:54:32 我们认为
00:54:33 只要我眼睛看到了
00:54:35 这个就是在我的
00:54:36 这个
00:54:37 这个
00:54:38 这个
00:54:38 这个
00:54:39 在我的这个
00:54:40 范围当中啊
00:54:42 它是很权威的
00:54:44 很有说服力的
00:54:45 眼睛看到了
00:54:47 就我认为是有
00:54:48 眼睛看到有
00:54:50 就是有
00:54:50 眼睛看到这个地方没有什么东西
00:54:53 就是没有
00:54:54 我们已经是这样子认为
00:54:56 所以很多人也就导致了一些这个
00:54:58 一些这个
00:55:00 错误的观念呢
00:55:02 我们看不到的东西
00:55:03 认为是不存在的
00:55:05 只要存在的东西
00:55:07 应该是看得到的
00:55:09 这个上面就
00:55:10 就出了很多这个
00:55:12 错误的这种观点了
00:55:15 但是呢
00:55:16 我们慢慢的
00:55:17 现在
00:55:18 大家都知道
00:55:20 实际上
00:55:21 其实是这个
00:55:23 看不到的东西
00:55:24 不一定是不存在的
00:55:26 不一定存在的东西
00:55:29 都能够看得见的
00:55:30 大家慢慢这个
00:55:31 科学的这个
00:55:35 科学观点发展了以后
00:55:38 普及了以后呢
00:55:40 就
00:55:40 这有很多东西
00:55:42 对我们是非常有利的
00:55:45 非常有利
00:55:46 就对有些
00:55:48 想有些
00:55:49 有些有些宗教来说
00:55:50 也许是有一些冲突的地方
00:55:52 但是我认为
00:55:54 对我们佛法来说
00:55:56 这是非常有利的
00:55:57 一直都在就一直都在
00:55:59 这个在证实
00:56:01 这个这个
00:56:02 自然科学呢
00:56:03 它一直都在
00:56:05 证实一些
00:56:07 我们佛教里面
00:56:08 这样的一些这个观点
00:56:10 所以这个是很有用的
00:56:12 怎么样
00:56:13 怎么样去考虑都可以
00:56:15 这个思维的方法
00:56:17 是什么样都可以
00:56:18 就最后就是要达到
00:56:20 这个目标就行了
00:56:21 这是新的逻辑的方法也好
00:56:25 旧的逻辑方法也好
00:56:27 新的这个科学的这个观点也好
00:56:30 只要能够达到这个
00:56:31 那只要能够这个
00:56:33 说明这个问题就可以了
00:56:36 方法都是就
00:56:38 就都都是一样的
00:56:39 都是没有太大问题了
00:56:41 这是这个证明
00:56:47 这是这是这个理由成不成立
00:56:49 然后理由成立了以后
00:56:52 第二个问题是什么呢
00:56:54 第二个问题
00:56:55 凡事是错误的现象
00:56:58 是不是一定不符合这个物质的本质
00:57:03 这个就是要
00:57:05 这个要看
00:57:05 这个叫做同频周边
00:57:07 凡事错误的现象
00:57:10 都不是
00:57:11 都不是这个
00:57:13 无知的这个
00:57:14 都不适合物质的这个
00:57:17 本性
00:57:18 不符合时机
00:57:20 就是这个意思
00:57:21 凡事错误的现象
00:57:24 凡事错误的现象
00:57:26 都不符合时机
00:57:29 这个对不对
00:57:30 这个是肯定对的
00:57:33 如果符合物质的这个
00:57:36 符合时机的话
00:57:37 它怎么是
00:57:38 我们怎么证明
00:57:39 它是错误的现象
00:57:40 它如果我能够证明
00:57:43 它是错误的话
00:57:44 它错在哪呢
00:57:45 因为它不符合物质的本性
00:57:47 所以它是错误了
00:57:48 如果它符合这个
00:57:51 它符合这个时机的话
00:57:54 那它怎么
00:57:54 这个怎么叫做错误呢
00:57:56 这个不叫错误
00:57:57 这个很容易了
00:57:58 那这个很容易
00:58:01 那这个容易的话
00:58:02 这就已经
00:58:02 已经说得很清楚了
00:58:04 我们的
00:58:05 现在看到的这个世界
00:58:07 是错了
00:58:08 就这么简单了
00:58:09 是错了
00:58:10 是错误了
00:58:10 那这个世界错了
00:58:12 那是什么世界
00:58:13 是不错的呢
00:58:14 相对来说
00:58:16 八地菩萨
00:58:17 都是不错的
00:58:18 没有错误的
00:58:19 但是只能说是错误的
00:58:22 最后呢
00:58:23 这本书的后面也讲了
00:58:25 最后呢
00:58:26 凡是看到的东西
00:58:28 清净的也好
00:58:29 不清净的也好
00:58:30 都是不对的
00:58:33 这个我们刚刚讲的
00:58:35 从八地菩萨的这个
00:58:37 从八地菩萨的这种
00:58:39 这种境界来讲
00:58:41 讲的话
00:58:42 无论我们看到
00:58:44 这个败之事
00:58:45 看到是黄色的也不对
00:58:47 看到是这个败色的也不对
00:58:50 本身看到
00:58:50 这个东西
00:58:51 本身看到是一张志
00:58:53 它根本就是错误
00:58:54 本身就是错误
00:58:55 那那样子
00:58:57 但是呢
00:58:58 我们在这个下面
00:58:59 还是可以分一个错和不错
00:59:01 然而就是一样的
00:59:03 从佛的境界来看的话
00:59:05 从佛的境界来看的话
00:59:08 那我们看到的所有东西
00:59:10 都是错的
00:59:13 最后的真正的这个绝对的准确
00:59:16 才是这个佛的
00:59:18 佛的境界当中
00:59:21 所看到的
00:59:22 佛的智慧才是最终的境界
00:59:25 这个最终的这个
00:59:26 真正的这个准确
00:59:28 就是佛的智慧
00:59:30 还没有到这个佛的境界之前
00:59:34 我们看到了这个
00:59:36 所看到的各种各样的
00:59:39 不清净的世界
00:59:41 清净的坦诚
00:59:42 各种各样的
00:59:44 都是在他们之间
00:59:47 相比之下是有错和不错
00:59:52 准确和不准确的这个分别
00:59:54 但是呢
00:59:55 就这个从佛的角度来讲
00:59:58 都是不对的
00:59:59 那最后剩下的真正的事
01:00:02 真正的就是心的本心
01:00:04 心的本心如来藏
01:00:06 光明
01:00:07 空心
01:00:08 就这两个字了
01:00:10 就是再也没有办法用其他的字
01:00:12 就光明
01:00:13 就空心
01:00:14 这两个字
01:00:14 真悟就真悟了
01:00:16 没有真悟的话
01:00:17 也就没有办法再说了
01:00:19 但是呢
01:00:22 要将这个
01:00:23 要将这个自己的体会的时候
01:00:26 我们是用其他的字来可以形容
01:00:29 比如说
01:00:29 我们藏传佛教里面
01:00:32 密宗里面都是这样子
01:00:33 比如说
01:00:34 上师给我们串了这个法
01:00:37 以后呢
01:00:37 我们自己去修
01:00:39 修了以后呢
01:00:40 当我有一定的这个
01:00:42 我自己至少是我自己有一点这个
01:00:45 我自己认为是一个境界的时候呢
01:00:49 然后就是回去
01:00:51 给上师回报
01:00:53 也就是一个
01:00:55 一个回报
01:00:57 就讲我的这个感觉
01:00:59 然后呢
01:01:00 上师就是检定
01:01:02 我的这个是不是真正的这个证悟了
01:01:06 就是一个这样子过程
01:01:07 在这个过程当中呢
01:01:09 我们不允许用这个
01:01:11 这个密法里面呢
01:01:15 或者这里面的这些
01:01:16 这些
01:01:17 这些俗语
01:01:18 一个都不允许用
01:01:20 我不允许说是光明
01:01:22 不允许说是空性
01:01:24 比如说我给上师说
01:01:26 我证悟了空性了
01:01:28 我认为我的心是空性的
01:01:30 我认为了我的心是光明的
01:01:33 其实这个就没有说任何事情了
01:01:35 这个书上面本来就是说是这样子的
01:01:38 这个就是这个没有
01:01:40 这样子的话
01:01:41 这个是没有办法证明
01:01:42 说没有办法证实的
01:01:44 所以在这个时候呢
01:01:46 不允许用任何这些这个俗语都不允许用的
01:01:51 不允许用
01:01:52 那怎么样去说呢
01:01:53 就是将我的体会
01:01:55 就是用我的日常生活的这种
01:01:57 日常生活当中用的这个语言
01:02:00 用这个语言去表达我的这种感受
01:02:05 这个时候呢
01:02:07 上师知道你证悟了或者没有证悟了
01:02:10 有些人
01:02:13 以前法王也在课堂上的讲过
01:02:15 那个我们没过一段时间就要
01:02:19 就要靠要考试
01:02:20 靠的就是这种考试
01:02:22 我就一直法王都二十多年
01:02:26 我在这个过程当中就三次就靠了这样子的诗
01:02:29 考过这个三次
01:02:31 那有些时候
01:02:33 这个不是我们所有人都要考试的
01:02:35 所有人都要考试的
01:02:37 但这个考试不是不是背诵什么东西
01:02:41 不是讲理论
01:02:42 就是要讲自己的这个体会
01:02:44 那那那个时候呢
01:02:46 法王在课堂上也讲过
01:02:48 有些人来就就讲一些中观的属于
01:02:52 一大堆的中观的属于专用的词
01:02:55 然后就是一大堆的这个密宗里面的
01:02:58 这个专用的词
01:02:59 说上是我心的本性
01:03:01 什么什么什么样
01:03:02 这个是不说明任何问题
01:03:05 这样子的话就是这个是没有办法
01:03:08 没有办法这个坚定这个人的
01:03:13 这个观点是正确还是不正确的
01:03:16 那那个时候是不允许用的
01:03:19 这个时候就是用这个普通的这种语言来标达
01:03:24 那有没有办法呢
01:03:26 就是逐渐的就是还是有办法标达的
01:03:29 就是这样子
01:03:30 但是呢
01:03:33 这珍贵的这个书语就两个字
01:03:35 光明空性
01:03:37 完了就没有了
01:03:38 光明和空性
01:03:39 对
01:03:40 心的本性是光明和空性
01:03:42 佛的坦诚也就是光明
01:03:44 也就是空性
01:03:45 佛的坦诚也是这个
01:03:47 最终就是这个
01:03:49 就是佛的坦诚了
01:03:50 佛的坦诚也就是这样
01:03:53 我们的世界的本性是什么
01:03:55 就这两个
01:03:56 世界的本性说了很多很多
01:03:59 有些人说是微物
01:04:00 有些人说是微行
01:04:02 然后我们佛法里面
01:04:05 也讲了很多这方面的
01:04:07 这个威斯宗
01:04:08 有说是这个
01:04:09 有这个
01:04:11 小乘有说是那个
01:04:13 很多种的观点
01:04:15 但是呢
01:04:16 最后就是像
01:04:18 报心论里面有一个机子
01:04:20 是非常非常重要
01:04:22 这个我以前应用过很多次
01:04:24 这个才是真正说明问题的一句话
01:04:28 这里面讲的是什么
01:04:29 这里面讲的就是说
01:04:31 这个
01:04:33 首先一个比喻
01:04:36 比喻是什么呢
01:04:38 比喻就是大敌
01:04:39 它是
01:04:41 它是这个依靠
01:04:43 水存在的
01:04:45 也就是很多地下水
01:04:47 对这个敌面下面有水
01:04:50 这个敌面下面的地下水
01:04:52 然后水是这个
01:04:55 依靠
01:04:56 其风
01:04:58 这个就是说
01:05:00 这个世界就是在空中
01:05:02 就是在这空中
01:05:04 那就是下面是缝
01:05:06 这个就是这个我们的
01:05:08 佛法里面的一个世界观的说法
01:05:11 缝
01:05:13 那缝
01:05:14 它是依靠什么呢
01:05:15 缝的下面就是没有了
01:05:17 缝就是在这个空中了
01:05:19 就是空中
01:05:20 空间就是空气
01:05:22 空气上面就是水
01:05:24 水上面就是敌
01:05:26 就是这么这样的
01:05:27 当然这个是一种
01:05:30 一种这个
01:05:31 一种另外一种这个
01:05:33 这个世界观
01:05:34 跟我们现在看到的
01:05:36 有一点不一样
01:05:38 但是这个我刚刚
01:05:39 前几天讲过这个
01:05:40 为什么不一样的原因
01:05:42 这是一个比喻
01:05:44 然后呢
01:05:45 它要说明
01:05:45 真正要说的是什么呢
01:05:47 就是说
01:05:48 我们的烟
01:05:49 我们的乌云
01:05:50 包括肉体
01:05:51 是依靠什么呢
01:05:54 就是依靠烦恼
01:05:55 意思就是说
01:05:57 我们的这个世界是烦恼
01:06:00 创造的
01:06:02 依靠烦恼
01:06:03 就这个意思
01:06:04 因为有了烦恼
01:06:06 有造业
01:06:07 造了业
01:06:08 就会形成这样子的世界
01:06:10 业
01:06:11 那烦恼
01:06:13 它是依靠什么呢
01:06:14 烦恼就是依靠
01:06:16 我们的这个
01:06:17 颠倒作业
01:06:18 就是说
01:06:19 长
01:06:20 经
01:06:21 等等
01:06:22 就是我们认为
01:06:24 这个世界是长的
01:06:25 不灭的
01:06:26 世界是清净的
01:06:28 世界是自我的
01:06:29 有自我的存在
01:06:31 等等
01:06:32 就是这些这个主意
01:06:34 就是这些这个观点
01:06:36 烦恼就是
01:06:38 来自于这个观点
01:06:39 那这些观点
01:06:41 来自于什么呢
01:06:42 这些观点
01:06:43 就是来自于心的本性
01:06:45 心的本性
01:06:48 来自于什么呢
01:06:49 心的本性
01:06:49 不来自于什么
01:06:51 心的本性
01:06:51 就是光明
01:06:52 心的本性
01:06:53 是没有这个来源的
01:06:55 心的本性
01:06:56 就是光明
01:06:57 心的本性
01:06:58 是空性
01:06:58 在这个空性上面呢
01:07:01 然后就是一层一层
01:07:03 往回的话
01:07:04 一切的基础
01:07:05 就是这个空性
01:07:07 一切的基础
01:07:08 就是空性和光明
01:07:10 那我们现在
01:07:12 就是要争悟的时候
01:07:13 就是要突破
01:07:14 这么多的
01:07:15 就烦恼啊
01:07:17 还有这个颠倒的座椅啊
01:07:20 也就是这个
01:07:20 心里面的很多这些
01:07:22 不清静的念头啊
01:07:24 然后就是进入
01:07:26 然后就是进入这个
01:07:27 心的本性
01:07:28 光明当中
01:07:30 好
01:07:30 这个
01:07:32 这一句话
01:07:33 无论是在宪宗也好
01:07:35 密宗里面也好
01:07:36 非常重要的
01:07:38 这一句话的意思
01:07:39 你们了解了以后呢
01:07:42 就是了解了这个
01:07:43 显密的
01:07:44 就是
01:07:45 就是已经揭开了
01:07:47 很多很多
01:07:49 显密的这个难题
01:07:50 如果证悟了
01:07:53 这一句话的话
01:07:54 那就是显密的所有
01:07:56 或者是一专
01:07:57 第二专法论
01:07:59 跟第三专法论的
01:08:00 所有的观点进化
01:08:02 证悟了
01:08:03 证悟了
01:08:04 这是一个这么重要的
01:08:06 这个
01:08:06 这么重要的一句话
01:08:08 非常重要了
01:08:10 然后这个证悟了以后呢
01:08:14 然后我们
01:08:15 这个证悟了以后
01:08:17 就是刚刚讲的
01:08:18 就通过修行
01:08:19 然后这个就是
01:08:20 这个观点就是
01:08:21 越来越清楚
01:08:22 越来越坚定
01:08:24 就是这样子
01:08:25 这个叫做
01:08:26 真指正见
01:08:27 有些观点
01:08:29 初五的观点
01:08:30 就是越来越靠不住
01:08:31 越来越靠不住
01:08:32 刚刚开始的时候
01:08:33 就是自以为是
01:08:35 是很是正确的
01:08:37 但是呢
01:08:38 越来越就是
01:08:39 进不去考验
01:08:41 真正的观点
01:08:43 就不是这样子了
01:08:44 越修行的时候
01:08:45 就是越清楚
01:08:46 就是这样子
01:08:49 这个是
01:08:49 新的本性
01:08:52 广明
01:08:52 这个就是真正的
01:08:54 佛的这个
01:08:55 坦诚
01:08:56 今天我们讲到的
01:08:58 这个佛的坦诚
01:08:59 也是这样子
01:09:00 这个就是佛的坦诚
01:09:02 在除了这个佛的坦诚
01:09:04 以外的
01:09:05 所有的这个
01:09:06 现象
01:09:07 无论是清净的现象
01:09:10 无论是不清净的现象
01:09:12 都是错误的
01:09:14 都是错误
01:09:15 从这个角度来看
01:09:16 都是都是错误的
01:09:18 唯一的这个
01:09:20 新的本性
01:09:20 广明
01:09:21 才是绝对的这个
01:09:23 绝对的这个
01:09:25 准确的
01:09:27 这个
01:09:28 这个也就是说
01:09:29 先呢
01:09:30 这个
01:09:30 禅宗里面讲的
01:09:32 明心坚信啊
01:09:34 或者说
01:09:35 佛心呢
01:09:36 这个就是这个意思
01:09:38 佛心就是这个
01:09:39 明心坚信的这个
01:09:41 明心
01:09:42 也就是这个
01:09:44 明心坚信
01:09:46 佛心
01:09:47 这个心是什么呢
01:09:49 就是这个
01:09:49 本性
01:09:50 本质
01:09:51 就是这个
01:09:52 在
01:09:53 佛
01:09:55 这个
01:09:55 密宗里面呢
01:09:56 经常也讲
01:09:57 这个叫做
01:09:58 自然本质
01:09:59 自然本质
01:10:01 自然
01:10:02 为什么叫做
01:10:03 自然呢
01:10:03 因为它不是我们修出来的
01:10:06 它本身就是存在的
01:10:08 它从无事以来
01:10:10 就是
01:10:11 一直陡在
01:10:13 这个我们的心里面
01:10:14 也就是说
01:10:15 我们的心的本身
01:10:16 本心就是这样子
01:10:18 所以它是没有收过任何的这个盖凿
01:10:23 它不是
01:10:25 它不是我们创建的
01:10:27 它也没有经历过我们任何的这个修盖
01:10:30 它就是这个自然的
01:10:32 所以叫做自然
01:10:34 本质
01:10:36 为什么叫做本质呢
01:10:37 因为它是
01:10:39 它是一切无知
01:10:41 一切这个
01:10:42 这个现象的
01:10:44 本体
01:10:45 本体
01:10:46 所以叫做本质
01:10:48 为什么叫做质呢
01:10:50 它本身就是一个智慧
01:10:52 它本身就是一个智慧
01:10:55 它也不是一个
01:10:56 一无所有的
01:10:57 像虚空一样的东西
01:10:59 从空性的角度来讲
01:11:01 当然是虚空一样
01:11:03 但是呢
01:11:03 它不是
01:11:04 它不是什么也没有
01:11:05 它也有这个智慧
01:11:07 它有智慧
01:11:09 所以叫做自然本质
01:11:11 密宗里面就讲自然本质
01:11:14 大圆门里面
01:11:15 大圆门的上层的大圆门里面
01:11:18 讲这个自然本质
01:11:19 这个叫做
01:11:20 然后就是下层的大圆门里面
01:11:23 这个叫做
01:11:24 这个叫做菩提心
01:11:25 大圆门里面
01:11:27 这个叫做菩提心
01:11:28 这个有很多名字
01:11:31 在佛教里面就非常非常多的名词
01:11:34 我就是随意将它的名词的话
01:11:37 说出它的名字的话
01:11:38 也可以能够说出来十多个
01:11:41 几十个
01:11:41 几十个都没有问题的
01:11:45 这个都是它的名词
01:11:47 那佛就是用这么多的这个名词
01:11:51 属于来表达什么呢
01:11:53 就是表达这个我们的心的本性
01:11:57 就是这个
01:11:58 为什么要用那么多的这个名词呢
01:12:03 每一个名词都是有一个
01:12:05 有一个这个
01:12:06 有一个它的
01:12:07 创造一个这样名词的必要性
01:12:11 每一个名词都是
01:12:13 但是它表达的意思呢
01:12:15 都是一样的
01:12:16 但是它的这个
01:12:18 它学为什么就是不用一个名词呢
01:12:20 这个是有原因
01:12:22 这个是有理由的
01:12:23 有道理的
01:12:24 但是这这么多的名词
01:12:27 它最终就是要表达一个
01:12:29 这个就是
01:12:30 这个就是心的本性
01:12:32 然后我们最后也要证悟这个
01:12:36 证悟的时候呢
01:12:38 这个方法也是一样的
01:12:40 就就像它有
01:12:41 它一个东西有那么多的名词一样
01:12:45 那就是一个证悟的境界
01:12:47 大道要要达到的境界
01:12:50 就是一个境界
01:12:51 但是呢
01:12:52 就能达到这个境界的方法
01:12:56 就是有各种各样的方法
01:12:58 很多很多不同的方法
01:13:00 这么多不同的方法
01:13:03 它最终要达到什么
01:13:04 它最终就是要达到这个
01:13:06 这个证悟这个境界
01:13:09 它有那么多的名词
01:13:12 佛就是用那么多的名词去形容
01:13:14 让我们了解这个东西
01:13:16 然后用那么多的方法
01:13:19 让我们证悟这个
01:13:21 为什么
01:13:23 因为这个就是真正的进化
01:13:25 这个证悟了以后呢
01:13:26 就证悟了
01:13:27 就再也没有什么其他的可以证悟的
01:13:29 所以这个很重要
01:13:32 这个是最重要的
01:13:34 这个就是总点
01:13:36 其他的我们这个世界的
01:13:39 世界上的所有的这些知识
01:13:43 这些知识
01:13:45 都是很这个
01:13:47 很浅的
01:13:48 都是用来就是
01:13:50 就能够
01:13:51 满足一些我们人的一些
01:13:54 人类的一些
01:13:55 这个生活上的一些需求
01:13:57 所以就是创造了这么多的
01:14:00 这个知识
01:14:02 这么多的文化
01:14:04 佛是用那么多的名词
01:14:07 用那么多的方法去
01:14:09 这个表达这个意思
01:14:10 这个就是这个真正的
01:14:13 真正的这个谈证
01:14:15 除了这个谈证以外
01:14:17 所有的其他都是错误的
01:14:19 都是错误的
01:14:20 所以我们刚才说的这个理由啊
01:14:23 我们话就说回去
01:14:25 刚才我们的这个理由
01:14:26 是我们是我们说的是
01:14:28 我们说这个世界
01:14:30 我们现在所看到的这个世界
01:14:33 是不是不是这样子的
01:14:36 为什么呢
01:14:38 是错误的现象
01:14:39 那这个错误
01:14:41 说对了没有
01:14:42 说对了
01:14:43 都是错误的
01:14:45 这个成立了以后呢
01:14:48 我们刚刚讲的这个同频周片
01:14:50 一频周片呢
01:14:51 都已经成立了
01:14:52 成立的话
01:14:53 那就是在观点上呢
01:14:55 我们就是明白了这个世界
01:14:58 我们经常看到的这个
01:15:00 实际上不是无知的这个本性
01:15:03 这是一种幻觉
01:15:05 这是一种幻觉
01:15:06 然后就是这个
01:15:08 这是政治正见
01:15:09 这个叫做政治正见
01:15:11 这个是我们对我们来说啊
01:15:13 这个是非常重要的
01:15:14 这个两个推理的方法
01:15:18 一个肯定的推理
01:15:20 另外一个就是
01:15:21 佛无定的推理
01:15:23 你们也要学一学
01:15:25 这个中观啊
01:15:26 你们平时我们都就比较
01:15:29 有些多数人就是
01:15:30 比较喜欢说实修很重要
01:15:33 这些逻辑没有必要去学
01:15:35 这是浪费时间
01:15:36 但是呢
01:15:38 实修当然是很重要
01:15:40 但是实修怎么样去修
01:15:42 这个也是很重要的问题啊
01:15:44 实修
01:15:45 我们要创立一个这个
01:15:49 这个新的观点
01:15:50 然后去穿袭这个观点
01:15:53 叫做修心
01:15:54 那怎么样去这个
01:15:57 就创建这个
01:15:59 梳理这个新的观点呢
01:16:00 我们原来的这些日常生活当中的
01:16:03 这些观点
01:16:04 都没有什么可以修的东西
01:16:06 这个越修越麻烦
01:16:08 就是因为我们从无事以来
01:16:10 修这个已经现在到这个地步了
01:16:12 就没有什么可以修
01:16:13 那要修的话
01:16:15 当然是要梳理一个新的观点
01:16:17 新的观点怎么样梳理呢
01:16:19 能够有温思才能够梳理
01:16:22 不问
01:16:23 不思
01:16:24 不思考
01:16:25 那怎么样去建立新的观点
01:16:28 没有观点我们修什么
01:16:29 还是这个还是要学一学
01:16:33 这方面这个推理的方法
01:16:35 还是学一学
01:16:36 推理的方法学一下
01:16:37 我想这个佛教里面的这个
01:16:42 这个这个逻辑
01:16:44 这个移民呢
01:16:45 它已经远远超过了这个
01:16:48 西方科哲学里面的这些
01:16:51 这个逻辑
01:16:52 完全是不一样
01:16:54 它西方科学的这个逻辑
01:16:56 所以它就是
01:16:57 它就是我们这个
01:16:59 这个这个
01:17:00 这个
01:17:00 啊
01:17:00 移民里面的一部分而已
01:17:02 如果要去找漏洞的话
01:17:05 可以找到很多漏洞
01:17:06 嗯
01:17:07 这样子
01:17:08 所以这个是
01:17:10 这个是真正的
01:17:11 这个超级的编程法
01:17:13 非常重要的
01:17:15 这个也得要
01:17:15 你们也要学一学
01:17:17 学了以后呢
01:17:18 我们可以推翻很多
01:17:20 我们自己的观点
01:17:21 我们是想推翻
01:17:23 我自己的一些
01:17:24 不准确的观点
01:17:25 啊
01:17:25 然后再有机会的话
01:17:27 那我们也可以去证明一下
01:17:30 这个
01:17:30 让让其他人也就是
01:17:32 明白啊
01:17:34 我们现在的想法是错的
01:17:36 啊
01:17:36 如果既然成熟的话
01:17:38 也是可以这样子
01:17:39 但是主要是
01:17:40 我们是要证明啊
01:17:42 给自己证明
01:17:43 我现在是错了啊
01:17:45 就是这样子
01:17:46 这个叫做
01:17:49 同品啊
01:17:50 这个是
01:17:51 这个是这个
01:17:54 这个正成引来
01:17:55 证明的方法
01:17:57 啊
01:17:57 证明这个
01:17:58 一切法是
01:18:00 佛的这个
01:18:02 啊
01:18:02 现象
01:18:03 这个是
01:18:04 这个方法
01:18:04 然后在
01:18:06 这个时候
01:18:06 我们学这个法的时候呢
01:18:08 呢
01:18:08 这个参考的书呢
01:18:10 啊
01:18:10 就是
01:18:11 这个
01:18:12 上次也提到过
01:18:13 这个定解报道论的
01:18:14 这个第六拼
01:18:15 啊
01:18:16 非常重要啊
01:18:17 然后这个
01:18:19 大约嘛
01:18:19 不是
01:18:20 大黄花王
01:18:21 这个光明藏
01:18:22 看不所打
01:18:23 就翻译了
01:18:24 啊
01:18:25 这个里面呢
01:18:26 他的就
01:18:27 就讲观点的时候
01:18:28 就讲了非常非常重要的
01:18:30 这个
01:18:30 呃
01:18:32 这个观点啊
01:18:34 同属一动的
01:18:35 这个也去学一学
01:18:38 这个很重要
01:18:39 很重要
01:18:40 在藏文里面呢
01:18:42 有很多很多
01:18:43 其他的这个
01:18:44 啊
01:18:45 这这方面
01:18:46 关于这方面的
01:18:47 这个轮点
01:18:48 那
01:18:48 但是目前我们就是
01:18:50 翻译成这个
01:18:51 这个韩文的
01:18:53 这个版本呢
01:18:54 我想就是
01:18:54 就是就是这些了
01:18:56 目前我们可以
01:18:57 看到的就是这些
01:18:59 嗯
01:18:59 但是这些里面呢
01:19:01 将得
01:19:02 啊
01:19:02 只要这些
01:19:03 这些
01:19:04 这些资料
01:19:05 那
01:19:06 如果没有其他的话
01:19:07 也是可以完全能够证明的
01:19:10 这个没问题的
01:19:11 所以
01:19:11 我们学这个的同时
01:19:13 啊
01:19:14 你们也要看一看
01:19:16 其他的
01:19:16 其他的
01:19:18 其他的这些书啊
01:19:20 也是很重要
01:19:21 看了以后呢
01:19:22 还是要去思维一下
01:19:24 静下来
01:19:25 思维一下
01:19:26 这个里面讲的
01:19:27 到底是对不对
01:19:29 啊
01:19:29 如果我认为不对的话
01:19:31 那怎么样不对
01:19:33 他哪里错了啊
01:19:34 我有什么
01:19:35 我就凭什么说
01:19:37 这个错了啊
01:19:38 我用什么样的这个证据啊
01:19:41 来证明
01:19:42 他是错的啊
01:19:44 啊
01:19:45 这个也要想一想
01:19:47 如果我啊
01:19:49 也不觉得他错了
01:19:51 我也不觉得他对了啊
01:19:53 那这种态度的话
01:19:54 这个就是根本就没有去思考这个问题
01:19:57 这个就是只有这种情况的话
01:19:59 那闻思修里面这种人就只有闻啊
01:20:02 听了都听了
01:20:04 但是没有去思考
01:20:05 没有去思考
01:20:07 这个对不对
01:20:07 就根本没有去思考啊
01:20:10 修就更不用说了啊
01:20:11 只有文
01:20:12 就这种听了
01:20:13 只有听了一下啊
01:20:15 还没有去这个思考这个问题
01:20:17 这样是不对的啊
01:20:19 这非常重要
01:20:20 要去思考问题是很重要啊
01:20:22 就是我们遇到这样子的非常殊胜的法
01:20:26 包括我自己在内
01:20:27 这样子的机会
01:20:29 我认为这个是非常非常难
01:20:31 这个也不是我认为
01:20:32 这个佛经里面经常提到的
01:20:34 其实佛经里面经常提到的
01:20:37 我们自身也感觉到
01:20:38 这个是非常不容易的
01:20:40 我们经常说
01:20:43 谁福报大
01:20:44 这个有福报
01:20:45 那个有福报
01:20:46 谁有什么
01:20:46 就福报大
01:20:48 所以就不生病了
01:20:49 福报大
01:20:50 所以发财了
01:20:51 等等
01:20:51 但是我们认为这个不是什么
01:20:54 这个不是什么福报
01:20:55 如果是福报的话
01:20:57 那这也就是一个微不足道的
01:20:59 一个很小很小的福报
01:21:01 不是福报
01:21:02 这个不叫福报
01:21:04 有一点点这个经济上的
01:21:07 有一点点成就成功
01:21:08 这个有一点点事业上的成功
01:21:11 其实不是什么福报
01:21:13 这个不叫福报
01:21:14 那整整的福报是什么呢
01:21:17 就是能够接触到这样子的法
01:21:19 不但是接触
01:21:22 而且就是有一点这个体会
01:21:25 有一点这个人事
01:21:28 还不说体会
01:21:29 先有一点点人事
01:21:31 然后人事之后呢
01:21:34 还是有一点这个体会
01:21:36 至少觉得这个是很不错的
01:21:39 在实际上应该是这样子的
01:21:43 只要有这样子观点的话
01:21:45 这些才是真正的这个
01:21:47 修来的福报
01:21:49 就是有福报的人
01:21:50 才能够有这样子的机会
01:21:52 有福报的人才能够
01:21:56 才能够有这样子的这个
01:22:00 这个这个观点
01:22:03 这个修法
01:22:05 其他的就不叫福
01:22:07 不叫福报了
01:22:08 所以我的意思就是说
01:22:10 我们要这个珍惜
01:22:13 有机会的时候
01:22:15 就是要去珍惜
01:22:16 怎么样去珍惜呢
01:22:17 我刚才说的
01:22:18 还是要去思维一下
01:22:20 思考一下这些问题
01:22:22 惊下来思考一下这些问题
01:22:24 我们佛法里面讲的呢
01:22:26 佛理是什么呢
01:22:29 处处都在讲理论
01:22:31 讲理由
01:22:33 讲道理
01:22:33 没有一个地方是没有道理的
01:22:36 就是这个根本没有办法证明
01:22:39 但是呢
01:22:39 我把我的意思
01:22:41 枪架给大家
01:22:42 一定要这样子觉得
01:22:43 一定要这样子承认
01:22:44 我没有这样子的
01:22:46 处处都是有这个
01:22:48 利用的
01:22:49 但是呢
01:22:50 我们不去思考的话
01:22:52 这些
01:22:53 这个
01:22:53 感觉不到
01:22:55 这个很重要的
01:22:58 我们认为
01:23:00 是发财很重要
01:23:02 我们大家都认为
01:23:03 发财是非常非常重要
01:23:05 健康很重要
01:23:06 然后这个之后
01:23:07 就是发财很重要
01:23:09 然后再有希望的话
01:23:11 就是出名
01:23:12 名利很重要
01:23:14 大家都是这样子认为
01:23:15 凡夫人都是这样子认为
01:23:16 但是这些都是有层次的
01:23:18 我们还没有
01:23:19 这个我们的层次很低的时候呢
01:23:23 还不会去想什么
01:23:24 名利啊
01:23:25 这些不会去想
01:23:26 那个时候就是
01:23:27 只要身体没有病就好
01:23:29 没有病的时候呢
01:23:30 还要有一点点签就好
01:23:33 有签了以后呢
01:23:34 就需要的就更多了
01:23:36 就是这样子
01:23:36 那这些是
01:23:37 当然我们凡夫都是这样子
01:23:39 但我们凡夫人
01:23:41 当然会这样子认为
01:23:42 这个是
01:23:42 当然可以
01:23:44 我自己这样子也好
01:23:46 别人这样子也好
01:23:47 这个是可以理解的
01:23:48 但是呢
01:23:50 实际上不是这样子
01:23:51 实际上最关键的
01:23:53 就是要去思考这些问题
01:23:55 这个是最重要
01:23:56 最重要
01:23:57 这个很重要了
01:23:59 所以我们还是要去
01:24:01 思考一下这个问题
01:24:02 然后要去秀
01:24:04 这个很重要
01:24:05 好
01:24:05 那我们今天就讲到这个地方
01:24:07 比交换
01:24:08 Stage
01:24:13 primero
01:24:14 在结架是
01:24:16 了解
01:24:16 天
01:24:17 两股
01:24:18 是
01:24:21 好
01:24:22 是
01:24:23 同时
01:24:24 就是
01:24:24 我的
01:24:24 了解
01:24:25 我
01:24:26 白
01:24:27 刚 Peace
01:24:27 不是
01:24:28 你
01:24:28 昨 which
01:24:29 c
01:24:30 从
01:24:31 就是
01:24:31 晒
01:24:32 黑
01:24:32 就
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