密乘《证成现象即佛论》1
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- 时间：2009年6月17日
- 概述：《证成现象即佛论》是大成就者荣森班智达关于密法见解的一个短小论典，该论最核心的内容是“万法即是佛的坛城，也即万法乃清净的现象”。本系列课程对此进行了详细阐述，其中重点以四种道理（作用道理、观待道理、法尔道理、证成道理）来证明一切法本来清净。
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00:00:00 证程现象继佛论
00:00:03 第一课
00:00:04 辞成罗珠
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00:01:29 大家先发菩提心
00:01:38 为了多化
00:01:41 田边无际的众生
00:01:44 发誓成佛
00:01:46 为了得到佛的过位
00:01:50 今天我们闻死
00:01:54 佛发
00:01:57 然后发信完了以后
00:02:01 我们准备讲课
00:02:03 今天讲的这个内容
00:02:06 是荣生伴之大
00:02:14 他所的一个
00:02:17 关于密法的
00:02:20 简解方面的一个
00:02:23 小的
00:02:25 比较短一点的
00:02:26 这个
00:02:27 这个
00:02:27 轮殿
00:02:29 荣生伴之大
00:02:33 我们大家都
00:02:34 基本上都知道
00:02:35 他是
00:02:36 宁玛巴的
00:02:38 最伟大的
00:02:40 这个成就者之一
00:02:43 那他的人天啊
00:02:47 是非常这个精彩的
00:02:53 他虽然是有些
00:02:55 这个
00:02:56 零散的有些这个
00:02:59 这个诅咒啊
00:02:59 虽然不是很
00:03:00 很很长
00:03:02 讲的比较
00:03:04 简单的
00:03:05 但是呢
00:03:06 他是用这个
00:03:07 最简单的
00:03:08 方法
00:03:09 去这个
00:03:11 讲
00:03:12 这个
00:03:13 最深奥的
00:03:15 密法的
00:03:16 见解
00:03:17 所以是非常好的
00:03:18 那我们今天讲的呢
00:03:21 这个
00:03:22 也是
00:03:23 他的这个
00:03:24 这些论典之一
00:03:27 那我们这个论典
00:03:29 从五个方面去
00:03:32 这个
00:03:32 首先了解一下
00:03:34 从五个不同的
00:03:35 教读
00:03:36 去先了解一下
00:03:38 这个论典
00:03:39 那个
00:03:41 五个不同的
00:03:42 这个
00:03:43 这个
00:03:43 教读呢
00:03:45 第一个
00:03:46 这个论典是谁
00:03:48 谁做的
00:03:50 这是第一个
00:03:51 第二个呢
00:03:53 这个论典的
00:03:55 从头到尾的
00:03:57 这个
00:03:58 整个
00:03:59 全部的内容
00:04:00 是什么
00:04:01 这个就是第二
00:04:02 第三
00:04:05 这个论典
00:04:06 就是属于那方面的
00:04:09 属于小城
00:04:10 属于大城
00:04:11 属于先宗
00:04:12 还是属于密宗
00:04:14 属于那方面的
00:04:15 这是第三
00:04:18 然后第三
00:04:21 第四
00:04:21 这个论典的
00:04:23 这个
00:04:24 必要心
00:04:25 是什么
00:04:26 写这个论典的
00:04:29 必要心
00:04:29 是什么
00:04:30 这个
00:04:32 这是
00:04:32 这个
00:04:33 第四
00:04:33 第五
00:04:35 这个论典的
00:04:37 这个
00:04:38 针对的
00:04:39 这个
00:04:40 人
00:04:42 独化的
00:04:43 这个
00:04:44 中生
00:04:44 又是一个
00:04:46 什么样的
00:04:46 群体
00:04:47 也就是说
00:04:49 适合什么样的人
00:04:51 就是从这个五个不同的角度去
00:04:55 首先
00:04:56 了解一下这个
00:04:58 这个
00:05:00 论典
00:05:01 从这个五个不同的角度去
00:05:05 这样子去了解的话
00:05:06 基本上
00:05:08 首先
00:05:08 我们知道这个论典在讲什么
00:05:12 就有一个
00:05:14 这个
00:05:17 这个论典的一个
00:05:19 概念
00:05:21 首先要去了解
00:05:23 这个是
00:05:24 所有论典都是这样子的
00:05:26 无论是小的论典
00:05:29 大的论典
00:05:29 都要首先要这样子去了解一下
00:05:33 那这个了解完了以后呢
00:05:36 然后去
00:05:37 详细的去听
00:05:38 详细的去学
00:05:40 这样子
00:05:42 那第一个是
00:05:43 第一个我们刚才讲的这个
00:05:45 五个要点当中啊
00:05:46 第一个
00:05:47 这个论典是谁住的呢
00:05:49 就是
00:05:49 尼玛巴的这个
00:05:51 最伟大的
00:05:53 这个成就者之一
00:05:55 人生版之大
00:05:57 那他
00:05:58 写的
00:05:59 他做的
00:06:00 那他的
00:06:02 关于他的这些
00:06:04 专辑
00:06:04 有些这个
00:06:06 记载啊
00:06:07 是在藏文里面
00:06:08 是比较多的
00:06:09 但是他的这个
00:06:11 比较简单的
00:06:12 这个
00:06:12 他的传记
00:06:15 可能看部署了
00:06:17 已经翻译过了
00:06:19 那大家可以看
00:06:20 可以参考
00:06:21 这个是第一
00:06:23 第二
00:06:24 这个论典的
00:06:25 从头到尾
00:06:26 在讲什么呢
00:06:27 他的主要的这个
00:06:29 他的这个内容是什么呢
00:06:33 他是在讲
00:06:34 密法里面的这个
00:06:38 万法即是佛的贪称
00:06:42 就是讲这个
00:06:44 他的最核心的这个
00:06:49 这个内容就是这个
00:06:51 万法就是佛的贪称
00:06:54 也就是说
00:06:55 万法是秦境的现象
00:06:58 讲的是这个
00:07:00 从头到尾的这个
00:07:02 整个这个
00:07:03 论典的
00:07:04 这个内容就是这个
00:07:07 这是第二
00:07:08 第三
00:07:10 这个书于这个论典
00:07:13 是属于什么呢
00:07:14 属于大乘佛法
00:07:17 小乘跟大乘
00:07:19 两个当中呢
00:07:20 他是属于大乘佛法
00:07:22 宪宗跟弥宗
00:07:24 这两个当中呢
00:07:25 他是属于
00:07:27 这个密宗的论典
00:07:30 密宗的论典
00:07:32 那密宗
00:07:34 他也有很多
00:07:35 外弥 雷弥
00:07:37 他是属于这个
00:07:38 雷弥的
00:07:39 这个论典
00:07:41 就是大概就是
00:07:42 这样子
00:07:43 这个第三
00:07:44 第四
00:07:46 第四
00:07:47 他的
00:07:48 谢这样子的论典的
00:07:50 这个
00:07:51 他的必要是什么呢
00:07:52 他的必要性是什么呢
00:07:54 这个就是说
00:07:57 因为学密的人呢
00:08:01 比如说我们经常
00:08:03 修
00:08:04 奔尊的法也好
00:08:07 修什么样的法也好
00:08:09 他就是离不开
00:08:11 这个清净的观典呢
00:08:12 比如说
00:08:14 修加信的时候啊
00:08:17 我们也在观想金刚撒脱
00:08:19 那观想金刚撒脱的时候
00:08:22 有些时候我们
00:08:24 这个
00:08:25 衣规里面呢
00:08:26 要求我们本人
00:08:30 观想为这个金刚撒脱
00:08:32 那我们本人
00:08:34 我们现在一个这样子的
00:08:36 凡夫的人
00:08:37 凭什么要观想为这个金刚撒脱
00:08:42 我们一个这样子的凡夫人
00:08:46 能够观想为金刚撒脱的
00:08:48 这个
00:08:49 这个
00:08:49 和离心
00:08:50 是什么
00:08:52 就是这个是非常重要啊
00:08:56 以后我们
00:08:57 修心的时候
00:08:59 首先是要修这个
00:09:02 神奇次第啊
00:09:05 那神奇次第就是修这个
00:09:09 佛和这个佛的插土
00:09:13 清净的现象
00:09:14 那这个时候呢
00:09:17 必须要有这样子的见解啊
00:09:20 如果没有这样子的见解
00:09:22 我们不认为
00:09:24 终生即是佛
00:09:27 不认为这个
00:09:29 烦恼即是佛的智慧
00:09:32 不认为这个世界
00:09:34 就是清净的
00:09:35 但是呢
00:09:37 尤其观想
00:09:38 这个
00:09:39 终生观想为佛
00:09:41 这个世界就是观想为
00:09:44 这个佛的插土
00:09:47 难道这样子不就是很矛盾吗
00:09:50 间接上是不接受这个观点
00:09:55 不认为这个世界是清净的
00:09:58 我们认为这个世界啊
00:10:00 就是像我们自己看到的
00:10:02 这样子不清净的现象
00:10:03 但是观想的时候呢
00:10:06 这个观想为佛的探称
00:10:08 这样子的话
00:10:09 这个不是矛盾
00:10:10 那矛盾的这个
00:10:13 这样子的有矛盾的这个修法呀
00:10:16 它是不会有任何的这个成就
00:10:19 因为观点啊
00:10:23 间接跟这个修法啊
00:10:26 两个就是被盗而持
00:10:28 这样子的话
00:10:29 它是不会有任何的这个成就
00:10:33 所以
00:10:34 修这个神器次第
00:10:39 之前呢
00:10:40 这个清净的观点是非常重要的
00:10:44 它的必要性就是在这里
00:10:46 简单的手
00:10:46 它的必要性就是这个
00:10:48 然后第四
00:10:51 这个适合于什么样的人
00:10:54 也就是说这个论典呢
00:10:58 就是为了什么样的人
00:10:59 写的
00:11:00 为了什么样的人而写的
00:11:03 这个就很简单了
00:11:06 这个就是
00:11:07 对迷法有信心的人
00:11:10 就是向学迷的人
00:11:11 就是向学迷的人
00:11:13 就是为了向学迷的人而写的
00:11:21 也就是说
00:11:22 这个论典的
00:11:24 它的这个
00:11:25 针对的这个
00:11:27 这个
00:11:27 这个
00:11:27 中生是什么样子呢
00:11:30 就是对迷法有信心
00:11:32 向学迷的人
00:11:33 好
00:11:34 这五个是
00:11:36 简单的手
00:11:37 这五个
00:11:38 五个五个这个
00:11:39 不通的教读
00:11:42 去思维
00:11:43 去了解这个论典的话
00:11:47 大概知道这个里面在讲什么
00:11:49 我们今天讲的是什么
00:11:51 大概了解
00:11:52 这样子
00:11:53 然后接下来的话
00:11:56 我们在这个
00:11:57 比较详细的
00:11:58 讲这个论典
00:11:59 首先
00:12:01 学迷的话
00:12:03 也是这个
00:12:05 像宗喀巴大师的
00:12:07 这个
00:12:07 三主要道
00:12:09 里面讲的三个要点
00:12:12 一样的
00:12:13 比如说
00:12:14 处理心
00:12:15 菩提心
00:12:16 然后就是空心界
00:12:17 就这三个
00:12:19 那
00:12:20 迷法里面呢
00:12:21 也是这样子
00:12:22 那这个
00:12:23 三主要道
00:12:24 当中呢
00:12:25 讲的当然是
00:12:27 主要是这个
00:12:28 先宗的
00:12:30 这个三个主要道
00:12:31 那密宗的三个主要道是什么呢
00:12:35 也就是差不多
00:12:36 有时处理心
00:12:39 菩提心
00:12:39 那第三个呢
00:12:42 这个不叫这个空心界
00:12:44 第三个叫做清净界
00:12:46 清净的现象
00:12:49 但是呢
00:12:50 这个清净观点
00:12:52 清净的见解当中呢
00:12:55 已经包含了这个
00:12:57 这个先宗的空心
00:12:59 空心的见解呢
00:13:01 它是这个清净界的一部分
00:13:04 密法里面呢
00:13:07 应该叫做
00:13:07 出力心
00:13:09 菩提心
00:13:10 还有这个清净界
00:13:12 这三个
00:13:13 不能光是说空心界
00:13:16 叫做清净界
00:13:17 清净
00:13:19 这个里面呢
00:13:20 已经包含了这个空心
00:13:22 空心已经包含了这个当中了
00:13:25 其实这三个
00:13:28 那出力心跟菩提心呢
00:13:30 我们现在
00:13:31 那这个不需要讲了
00:13:33 学了很长时间了
00:13:35 虽然是这个修行呢
00:13:38 有些人可能修得好
00:13:40 有些人修得还不怎么样
00:13:42 有些人有出力心
00:13:45 有菩提心
00:13:46 但是有些人
00:13:47 还没有出力心
00:13:48 菩提心
00:13:48 但是呢
00:13:49 这个出力心的
00:13:51 这个中央心
00:13:53 跟菩提心的中央心
00:13:55 还有出力心
00:13:56 跟菩提心的修法
00:13:58 大家都知道
00:14:00 所以我们就不需要再讲了
00:14:01 那现在要讲的是什么呢
00:14:04 就是这个清净界
00:14:06 清净界是密法里面呢
00:14:11 它的一个
00:14:12 一个这个
00:14:14 最核心的问题
00:14:17 也就是最重要
00:14:19 最重要
00:14:19 也就是最突出的一点
00:14:21 也可以说
00:14:24 这个是密宗
00:14:26 它独有的一种这个见解
00:14:29 但是呢
00:14:30 也不是
00:14:31 也不是
00:14:32 先宗里面呢
00:14:34 也不是完全没有这个见解
00:14:36 这个我们曾经讲过
00:14:39 维摩接近里面呢
00:14:42 讲得那么清楚
00:14:43 讲得非常清楚
00:14:45 它除了这个维摩接近当中
00:14:48 讲的这个清净界以外
00:14:50 很难
00:14:52 这个在密宗里面
00:14:53 也照出更清楚的这个清净界
00:14:56 这是一个
00:14:57 另外一个呢
00:14:59 第三传法论当中啊
00:15:01 讲了那么多的这个
00:15:03 这个如来藏
00:15:06 那除了这个如来藏以外呢
00:15:09 我们在密法里面呢
00:15:11 要去照一个更清楚
00:15:13 更深
00:15:14 更广的这个清净界
00:15:17 也是很难的
00:15:19 所以
00:15:20 在密法也不是
00:15:22 先宗里面根本没有提到过
00:15:25 是提到过
00:15:26 但是呢
00:15:27 没有像密法这么清楚
00:15:30 尤其是在宪宗里面呢
00:15:34 没有提供任何这个正对
00:15:38 这个清净观的修法
00:15:41 那这个曾经我们讲过很多次了
00:15:43 宪宗里面没有这个修法
00:15:45 但是呢
00:15:47 宪宗他承认
00:15:49 他承认这个时机
00:15:51 不是我们所看到的这么不清净的现象
00:15:56 我们今天看到的是我们的幻觉
00:16:01 是不清净的现象
00:16:02 但是他的本质就不是这样子的
00:16:05 我们今天看不到他的本质
00:16:09 我们今天看到的不是他的本质
00:16:12 那他的本质是什么
00:16:14 他的本质就是清净的
00:16:17 这一点呢
00:16:18 大乘佛法包括这个宪宗都承认
00:16:23 但是呢
00:16:24 这个清净
00:16:25 我们怎么样去落实
00:16:28 怎么样去绣这个清净的现象呢
00:16:31 那就是宪宗里面呢
00:16:33 只提供了这个空心的修法
00:16:36 没有别的修法
00:16:37 那密法里面呢
00:16:40 它是有这个正对心的这个修法
00:16:44 这个正对心的修法是什么呢
00:16:46 这个叫做生起次第和圆满次第
00:16:50 就是这样子
00:16:52 这个论典里面讲的就是这些了
00:16:55 那简单的说
00:16:56 好
00:16:57 然后我们呢
00:16:58 这个开始讲这个的证文
00:17:01 首先
00:17:02 这个论典的名字
00:17:06 叫什么论典呢
00:17:08 这叫做正成
00:17:10 先想济佛
00:17:13 先想济佛轮
00:17:16 先想济佛是他的最核心的问题了
00:17:20 先想是什么
00:17:21 先想就是我们今天看到的
00:17:25 听到的
00:17:26 这些
00:17:28 这些
00:17:28 这个时节
00:17:30 就是我们的物中这个杠冠
00:17:34 所接触到的这个时节
00:17:37 就是现象
00:17:39 这个就是现象
00:17:41 现象即佛
00:17:43 是什么
00:17:44 佛是什么呢
00:17:45 佛就是清净的现象
00:17:48 这个里面就是有两种不同的意思
00:17:51 这个曾经讲过
00:17:52 第一个
00:17:54 佛是什么呢
00:17:55 佛就是我们平时
00:17:57 我们观想的这个佛
00:18:00 比如说
00:18:01 阿弥陀佛要是佛
00:18:03 释迦牟尼佛等等
00:18:05 还有这个佛的宝神
00:18:10 佛的化身
00:18:11 也可以这样子分
00:18:12 这个就是佛
00:18:16 另外一个
00:18:17 更这个深层次的这个层面来说
00:18:21 更圣的层面来说
00:18:23 佛是什么呢
00:18:24 佛就是佛的发生
00:18:26 并不是佛的这个报生
00:18:30 和这个化身
00:18:32 佛就是
00:18:32 真正的佛是什么
00:18:34 真正的佛就是
00:18:35 佛的发生
00:18:37 佛的发生是什么呢
00:18:40 佛的发生
00:18:41 其实我们的心的本性
00:18:42 如来藏
00:18:43 如来藏
00:18:46 这一点呢
00:18:49 这个大漠祝师的无心论
00:18:52 和大漠祝师的学美论
00:18:55 这两个里面呢
00:18:56 讲得非常清楚
00:18:57 除了
00:18:58 虽然这个里面呢
00:18:59 这两个论典当中呢
00:19:01 这个文字不是很多
00:19:02 但是呢
00:19:04 从他的内容上去看
00:19:06 就这两个论典当中
00:19:09 讲的这个
00:19:09 除了这个意外呢
00:19:11 密发里面不讲任何其他的
00:19:13 就是这个
00:19:14 这个我们已经讲过了
00:19:17 所以我们认为啊
00:19:20 这个大漠祝师当年
00:19:23 传的这个禅宗的这个发呀
00:19:26 我们认为它不仅是一个
00:19:29 它不仅仅是一个宪宗的修法
00:19:31 它这个里面的境界啊
00:19:34 非常高
00:19:34 然后修法也就是非常接近于这个
00:19:38 它的开悟的方法呀
00:19:40 引导的方法呀
00:19:42 这些都非常接近于这个密发
00:19:45 它境界也是非常高
00:19:47 已经可以说
00:19:48 已经超越了普通的这个
00:19:52 宪宗的经典
00:19:54 就是这样子
00:19:55 大漠祝师这两个论典里面呢
00:19:57 讲得非常清楚
00:19:58 就是这个现象及佛
00:20:02 就是这个意思
00:20:03 然后正成就是说
00:20:07 证明啊
00:20:08 我们证明啊
00:20:10 它的成立
00:20:12 证明它的成立
00:20:13 怎么样去证明呢
00:20:15 这里面就讲了很多这个理由
00:20:17 通过各种各样的理由
00:20:20 去证明啊
00:20:23 万法就是佛的
00:20:26 坦诚的
00:20:27 它的成立
00:20:29 就是这样子
00:20:30 所以这叫做
00:20:32 这个正成
00:20:33 先向己佛
00:20:36 伦
00:20:37 就是它的伦殿
00:20:38 它这个伦殿的名字就是这样子
00:20:43 然后呢
00:20:44 这里面讲
00:20:45 首先讲什么呢
00:20:46 首先就是这个
00:20:48 这个伦殿
00:20:49 这个伦殿的这个缝个啊
00:20:51 这种方式是什么样子呢
00:20:53 就是以文大的这个方式
00:20:56 或者是以辩论的方式
00:20:58 讲的
00:20:59 从头到尾都是这样子
00:21:01 首先呢
00:21:03 要辩论的话
00:21:05 首先要就是要
00:21:06 要要要
00:21:06 就我们要提出一个这个滑题
00:21:10 以什么东西
00:21:12 就辩论的主题是什么呢
00:21:15 这个地方啊
00:21:16 就是辩论的主题是什么
00:21:18 这个首先说
00:21:21 在密宗里面
00:21:22 金刚成里面
00:21:24 说
00:21:25 时间和出时间
00:21:28 一切现象
00:21:30 都是佛的身
00:21:33 和与金刚的坦诚
00:21:36 也就是说
00:21:38 密法里面呢
00:21:40 说什么呢
00:21:40 密法里面说
00:21:42 我们终生的身体
00:21:44 即是佛的神
00:21:46 终生的语言
00:21:48 即是佛的这个语
00:21:51 终生的行
00:21:53 终生的意识
00:21:55 就是佛的智慧
00:21:57 金刚
00:21:58 这里面讲的金刚
00:22:00 是什么呢
00:22:00 金刚就是无而无别的意思
00:22:03 终生的身口仪
00:22:06 跟这个佛的身口仪
00:22:08 实际上
00:22:09 在这个他的本质上
00:22:11 是无而无别
00:22:13 所以这个后面
00:22:15 就有一个金刚
00:22:16 或者是坦诚
00:22:17 这个是我们今天呢
00:22:20 就是这个
00:22:21 这个辩论的焦点
00:22:24 就是这个
00:22:25 辩论的焦点
00:22:26 就是这
00:22:27 在密法里面讲
00:22:29 这就是我们现在看到的
00:22:34 这个时间
00:22:34 是时间
00:22:36 这个叫做时间
00:22:37 时间
00:22:38 出时间
00:22:40 出时间就是
00:22:41 佛菩萨
00:22:44 他们所证悟的
00:22:47 这个境界
00:22:48 这两个就是时间
00:22:50 跟出时间
00:22:51 那密法里面讲
00:22:53 这个无论是时间
00:22:54 或者出时间
00:22:55 都是佛的贪称
00:22:57 密法里面就是说
00:22:59 这都是佛的贪称
00:23:01 这个贪称呢
00:23:04 它是
00:23:05 它是从无事以来
00:23:08 它的本来就是这样子
00:23:10 从无事以来
00:23:11 它本来就是这样子
00:23:13 所以呢
00:23:14 不需要
00:23:15 重新
00:23:17 就是不需要
00:23:18 就是我们现在
00:23:19 重新
00:23:20 通过这个
00:23:22 修法
00:23:23 取
00:23:23 这个
00:23:25 秀
00:23:26 不需要通过什么
00:23:28 其他的方法
00:23:29 取
00:23:30 让它变成佛的坦诚
00:23:32 这个不需要
00:23:33 为什么
00:23:34 它本来就是佛的坦诚
00:23:36 这个就是密法里面的一个
00:23:38 唯一的一个
00:23:39 这个观点
00:23:44 它的观点
00:23:45 这个观点
00:23:46 因为有了这个观点
00:23:49 以后呢
00:23:50 就是在密法里面呢
00:23:52 无论是它的修心上
00:23:55 无论是它的这个行为上
00:23:58 都有一些
00:24:00 都出现了一些比较突出的地方
00:24:02 都有一些
00:24:04 比较这个小乘佛教
00:24:07 不但是小乘佛教
00:24:09 大乘佛教
00:24:11 先宗的大乘佛教
00:24:13 念先宗的大乘佛教
00:24:15 都不那么
00:24:16 不容易接受的一些
00:24:18 修法呀
00:24:19 或者是一些这个
00:24:21 行为呀
00:24:22 一些观点呢
00:24:24 就出现了
00:24:25 出现的原因是什么呢
00:24:27 因为它有这样子的
00:24:28 这样子的这个观点呢
00:24:31 所以就是有一些
00:24:32 这样子的修法呀
00:24:34 或者西大乒
00:24:35 修法是什么意思
00:24:36 我知的是
00:24:36 不是出的其他的
00:24:37 就是说
00:24:38 比如说我们
00:24:39 把我自己
00:24:40 观想为金刚萨佛
00:24:42 把我自己
00:24:43 观想为这个
00:24:45 释迦牟女佛这样子
00:24:46 从我们普通的
00:24:48 这个普通的
00:24:49 比如说小乘佛也好
00:24:51 大乘也好
00:24:52 先宗的教度去看的话
00:24:54 那我们现在啊
00:24:56 根本就不是金刚萨佛
00:24:58 我们就是一个凡夫人
00:25:01 根本就这个
00:25:03 不是释迦牟女佛
00:25:04 我们是凡夫
00:25:07 金刚萨佛跟释迦牟女
00:25:09 是妇
00:25:09 凡夫跟这个佛之间
00:25:13 有那么大的
00:25:14 那么那么大的这个差距
00:25:17 为什么把我们
00:25:20 观想为这个释迦牟女佛呢
00:25:22 他的这个和离心在哪里
00:25:26 很多这个
00:25:29 显宗的
00:25:31 这个经典里面呢
00:25:34 他是不能
00:25:35 不那么容易能够接受的
00:25:38 但是呢
00:25:38 我们
00:25:39 我刚刚也提到过
00:25:40 不是所有的显宗
00:25:42 显宗啊
00:25:44 它这是一个一个很
00:25:46 显宗的经典呢
00:25:48 它是一个很很庞大的一个
00:25:50 这样子的经典
00:25:51 这个里面有各种各样的
00:25:53 神的
00:25:54 钱的
00:25:54 了以的
00:25:55 不了以的
00:25:56 有各种各样的论典
00:25:57 那他的一般的论典
00:26:00 是这样认为
00:26:01 但是呢
00:26:02 显宗的很
00:26:03 很非常深奥的
00:26:05 很了以的
00:26:06 这些显宗的经典
00:26:07 它不是这样子
00:26:09 我们讲的是一般的
00:26:10 这个
00:26:11 普通的这个显宗
00:26:12 它不能接受
00:26:15 所以在这个地方
00:26:17 就是以辩论的形式
00:26:19 或者是以问大的形式
00:26:22 来说明这个问题
00:26:24 这个是
00:26:27 刚刚我们讲的
00:26:29 这是
00:26:30 这个是
00:26:31 焦点
00:26:33 辩论的焦点
00:26:34 今天我们
00:26:35 学这个论典的时候呢
00:26:38 我们不能认为
00:26:39 这个是
00:26:40 显宗和密宗
00:26:41 两个在辩论
00:26:42 或者是
00:26:44 密宗跟谁谁
00:26:45 在辩论
00:26:46 都不是
00:26:46 是什么呢
00:26:48 就是我们
00:26:49 自己的
00:26:50 这个
00:26:50 现在的这种
00:26:52 观点
00:26:53 跟
00:26:54 这个
00:26:54 佛的
00:26:56 智慧
00:26:56 或者是
00:26:57 佛说的
00:26:58 这两个
00:26:58 这两个在辩论
00:27:00 我们也有一样的
00:27:02 一样的
00:27:03 同样的这个观点呢
00:27:04 我们
00:27:04 今天
00:27:05 我们认为
00:27:06 这个我们的
00:27:08 周边的这个
00:27:09 时节
00:27:10 是什么样子呢
00:27:11 就是我
00:27:11 现在所看到的
00:27:13 这样子
00:27:13 就是我
00:27:16 现在看到的
00:27:17 这样子
00:27:17 我们不认为
00:27:18 是佛
00:27:20 是佛的贪称
00:27:22 不认为
00:27:24 我们认为
00:27:24 这个就是
00:27:25 这个时节
00:27:26 这个时节
00:27:27 就是一个这样子的
00:27:29 不清净的现象
00:27:30 也许
00:27:34 我们就学过一些
00:27:37 密宗的
00:27:38 这个观点的人
00:27:39 多数人
00:27:41 也许有一点
00:27:42 这方面的理解
00:27:44 比如说
00:27:45 我们今天看到的
00:27:47 是我们的
00:27:48 这个
00:27:48 幻觉
00:27:50 产生的一个
00:27:52 无名的禅物
00:27:53 实际上
00:27:54 它不是这样子
00:27:55 但是呢
00:27:57 我们没有听
00:27:58 听密法
00:27:59 之前
00:27:59 我们所有人的
00:28:02 观点是什么
00:28:03 就是这个观点
00:28:04 我们认为
00:28:05 第一个
00:28:06 我们认为
00:28:07 这些周边的
00:28:08 这个时节
00:28:09 都是实用的
00:28:12 这是非常实实在在的
00:28:13 东西
00:28:14 非常实在的东西
00:28:16 我们不认为
00:28:17 它是
00:28:18 不存在的
00:28:19 我们不认为
00:28:20 它是
00:28:21 这个
00:28:22 如幻如梦的
00:28:23 我们认为
00:28:24 这是很实在
00:28:25 很需要的
00:28:27 钱
00:28:28 是很实在的东西
00:28:31 所以啊
00:28:32 它在我们的生活当中
00:28:34 不能缺少
00:28:35 因此我们要
00:28:37 拼命地去
00:28:38 争钱
00:28:39 从来都不认为
00:28:42 这个是
00:28:42 幻觉啊
00:28:44 这个
00:28:45 如幻如梦啊
00:28:47 但是呢
00:28:48 我们学了
00:28:48 中观以后呢
00:28:49 至少
00:28:50 从理论上
00:28:52 动到这一点
00:28:54 动到这一点以后呢
00:28:57 还有一个问题
00:28:58 是什么呢
00:28:59 我们虽然
00:29:00 能够接受
00:29:01 这些周边的
00:29:03 一切世界
00:29:03 都是如幻如梦
00:29:04 但是呢
00:29:05 我们认为
00:29:06 这如幻如梦的
00:29:07 这些现象啊
00:29:08 就是不清净的
00:29:10 不清净的
00:29:12 就是像我们
00:29:13 今天看到的
00:29:14 眼睛看到的一样
00:29:16 不清净的
00:29:17 终生就是终生
00:29:19 烦恼就是烦恼
00:29:21 因为我们不清净
00:29:24 所以要学佛
00:29:26 所以要成佛
00:29:28 因为我们的论
00:29:30 因为我们的世界
00:29:31 是不清净的
00:29:33 所以就是有痛苦
00:29:35 有烦恼
00:29:36 有烦恼有痛苦
00:29:39 所以我们要学佛
00:29:40 然后我们就是
00:29:41 有这样子的观点
00:29:42 所以在这个地方啊
00:29:46 我们也不能认为
00:29:47 这个是先宗
00:29:48 跟密宗的辩论
00:29:50 不是
00:29:50 是我们自己的
00:29:52 这个观点
00:29:53 跟佛说的
00:29:55 这两个
00:29:57 说是问答也好
00:29:59 说是辩论也好
00:30:00 是这样子
00:30:00 今天我们要推翻的话
00:30:02 要推翻什么呢
00:30:03 就是要推翻
00:30:04 我们自身的
00:30:06 这个不清净的观点
00:30:08 我们没有这个义务
00:30:11 去推翻
00:30:12 显宗啊
00:30:13 去推翻威士啊
00:30:15 去推翻中观啊
00:30:17 我们没有
00:30:18 我们用什么样的义务呢
00:30:20 就是要推翻
00:30:21 我自己的
00:30:22 这些
00:30:24 这些这个
00:30:25 不正常的
00:30:27 这些观点
00:30:28 为什么要推翻
00:30:30 因为有了这些观点呢
00:30:32 所以啊
00:30:33 都导致了
00:30:34 这个
00:30:35 啊
00:30:36 巨大的
00:30:37 痛苦
00:30:38 嗯
00:30:39 所以我们要去推翻
00:30:41 嗯
00:30:42 这样子
00:30:42 在这个里面
00:30:43 今天啊
00:30:45 从
00:30:45 呃
00:30:46 那个
00:30:46 吃
00:30:47 这个
00:30:48 香饭的这个观点的
00:30:51 呃
00:30:51 实际上就是我们自己
00:30:53 嗯
00:30:53 呃
00:30:55 吃这个一切法
00:30:57 是清净的这个观点
00:30:59 啊
00:30:59 这是密宗的观点
00:31:01 嗯
00:31:01 吃相反的观点的
00:31:03 呃
00:31:04 并不是什么其他的
00:31:05 就是我自己啊
00:31:06 我们自己
00:31:07 我们平时不就是这么认为吗
00:31:09 啊
00:31:10 那所以就是这样子
00:31:11 我们学中观的时候也是啊
00:31:14 啊
00:31:14 学中观的时候
00:31:15 我们不是通过中观的方法啊
00:31:17 用中观的理论去
00:31:18 破
00:31:19 威士呀
00:31:20 啊
00:31:21 啊
00:31:21 破
00:31:21 消诚啊
00:31:22 啊
00:31:23 实际上都不是
00:31:24 嗯
00:31:25 就是小城佛教里面讲的这种观点呢
00:31:29 其实我自己也有
00:31:30 嗯
00:31:31 啊
00:31:32 啊
00:31:32 卫士中里面这样的这个观点呢
00:31:34 实际上我自己我也在这样子想
00:31:37 嗯
00:31:37 嗯
00:31:38 嗯
00:31:39 所以我们不能把这些文答也好
00:31:42 这个辩论也好
00:31:43 不能啊
00:31:44 啊
00:31:44 就是往外去这个
00:31:46 呃
00:31:47 观察呀
00:31:48 啊
00:31:49 推翻啊
00:31:50 辩论啊
00:31:51 都不能这样子
00:31:51 嗯
00:31:52 今天这个地方
00:31:53 持
00:31:54 怀疑态度的啊
00:31:56 啊
00:31:56 持反对态度的啊
00:31:58 就是谁
00:31:58 就是我们自己啊
00:32:00 啊
00:32:00 这样子理解的话
00:32:01 是比较有用的
00:32:03 嗯
00:32:03 嗯
00:32:04 啊
00:32:05 那今天我们这里的这个辩论的话题啊
00:32:08 啊
00:32:09 就是刚刚提到的就是一切啊
00:32:12 以啊
00:32:13 华啊
00:32:14 就是啊
00:32:16 一切现象即菩提
00:32:18 也就是一切现象
00:32:20 就是这个佛的贪嗔
00:32:22 这就是辩论的脚垫
00:32:24 然后立即就有一个人
00:32:29 就站起来这个反对
00:32:31 他说他怎么反对呢
00:32:33 他说
00:32:34 我们现在看到的这个一切的现象
00:32:39 怎么可能是佛的贪嗔呢
00:32:43 不可能的
00:32:45 为什么不可能
00:32:46 这不就是我们的幻觉吗
00:32:49 这个就是我们这个
00:32:51 这个凡夫人的幻觉吗
00:32:53 怎么可能是这个佛的现象呢
00:32:56 他是这样讲的
00:32:57 他不是没有境界的
00:33:00 他是有一定的这个境界的人
00:33:02 他知道什么
00:33:03 他知道这个现象都是
00:33:05 他知道这周边的世界是
00:33:07 终身的这个幻觉
00:33:09 他已经到了比较高的这个层次了
00:33:13 根本就不是一个
00:33:14 不是一个什么也不懂的人
00:33:16 如果如果根本就没有
00:33:20 如果根本不懂这个佛法的人的话
00:33:23 那他怎么能够说出这一点呢
00:33:25 他说不出来的
00:33:26 他认为他根本就不认为这个什么幻觉
00:33:33 他认为这个是一个很实在的
00:33:36 很实在的很实有的一个这样子的世界
00:33:40 但是他没有说
00:33:41 他就是说
00:33:44 这个怎么可能是佛的智慧呢
00:33:47 怎么可能是佛的这个贪嗔呢
00:33:50 这明明就是我们自己的幻觉啊
00:33:53 这个就是这个世界
00:33:55 不就是我们终身的这个幻觉吗
00:34:01 怎么可能是这个佛的这个智慧吗
00:34:04 怎么可能是佛的智慧呢
00:34:08 这个就是他的
00:34:09 他的这个第一句话
00:34:14 然后回答的时候说
00:34:17 这个世界是不是终身的幻觉
00:34:20 是终身的幻觉
00:34:22 这个承认
00:34:24 密法里面说
00:34:25 这个承认
00:34:26 我们不否定
00:34:29 今天我们的这个
00:34:30 这个这个我们这个
00:34:32 我们周边的这些这个世界呢
00:34:35 我们不否定
00:34:37 它是终身的幻觉
00:34:39 我们承认
00:34:41 这一切都是我们自己的幻觉
00:34:45 这个上面呢
00:34:48 我们没有什么不同的意见
00:34:50 你认为
00:34:51 这个是终身的幻觉
00:34:53 我也认为
00:34:54 这个就是终身的幻觉
00:34:56 但是有一个不一样是什么呢
00:34:59 除了终身的幻觉以外
00:35:02 有没有一个
00:35:04 度力存在的这个佛的坛称呢
00:35:07 没有
00:35:09 这个是没有
00:35:11 那个大摩无形论当中
00:35:17 不是说得很清楚吗
00:35:18 他说终身啊
00:35:21 终身跟佛是什么差别呢
00:35:24 就是水和并
00:35:26 就是这种关系
00:35:28 这温度呢
00:35:31 就是到零下的时候呢
00:35:33 水它就是会结冰了
00:35:36 变成饼
00:35:37 零上一后呢
00:35:39 温度上升到这个零上一后呢
00:35:42 饼就是融化为水
00:35:45 但是呢
00:35:47 它的本质上
00:35:48 除了饼意外
00:35:51 有没有水
00:35:52 没有
00:35:52 除了水意外
00:35:55 除了水意外
00:35:57 有没有这个饼
00:35:59 没有
00:36:00 这地方刚才说
00:36:02 刚才这种
00:36:03 刚才这个人的
00:36:04 他提出来的这个疑问
00:36:06 是什么样的意思
00:36:07 什么样
00:36:08 比如说举个例子的话
00:36:10 什么样子
00:36:10 他说
00:36:11 我们在放在我前面的这个骨体
00:36:16 这个骨体呢
00:36:18 怎么可能是水呢
00:36:20 这不明明就是一个冰呢
00:36:22 一块冰呢
00:36:23 怎么可能是水呢
00:36:26 这根本不是液体
00:36:28 这就是一个骨体的
00:36:29 然后他密宗里面的
00:36:33 这个回答的方式是
00:36:35 就是说
00:36:36 这是一个骨体
00:36:37 我不否定这个是骨体
00:36:40 你说的对
00:36:42 这个就是一个骨体
00:36:43 骨体的
00:36:45 但是呢
00:36:46 除了这个骨体的东西以外
00:36:49 有没有这个液体的水呢
00:36:52 它就是没有了
00:36:55 它也照不出来了
00:36:56 就是液体的水的一种
00:36:59 不同的形式
00:37:01 那就是这个冰
00:37:02 冰融化了以后呢
00:37:05 它的一种不同的形式
00:37:07 就是水
00:37:08 它两个的关系
00:37:09 就是这样子
00:37:10 除了这个骨体的冰块以外
00:37:14 没有液体的水
00:37:17 除了这个水以外
00:37:19 液体的水以外
00:37:20 也没有冰
00:37:21 就是这样子了
00:37:25 他就是说
00:37:27 密宗啊
00:37:30 他说
00:37:30 我不否定
00:37:34 我们今天看到的是
00:37:36 终生的幻觉
00:37:37 这个是终生的幻觉
00:37:39 但是呢
00:37:40 我不认为
00:37:41 除了终生的幻觉以外
00:37:44 还有存在一个
00:37:46 佛的清净的世界
00:37:48 我不认为
00:37:50 有一个这样子的清净的世界
00:37:52 我认为
00:37:54 佛的贪嗔
00:37:56 在我们终生的这个
00:37:58 眼里
00:37:59 它就是我们的
00:38:01 今天的这个
00:38:01 不清净的世界
00:38:03 在佛的眼里呢
00:38:06 我们今天看到的
00:38:08 这个不清净的世界
00:38:10 在佛的眼里
00:38:12 它就是这个
00:38:14 佛的清净的现象
00:38:16 两个都是
00:38:17 它没有什么
00:38:19 本质上的这个差别
00:38:21 刚才我们讲的
00:38:22 这个
00:38:23 冰和水
00:38:26 是因为这个
00:38:29 温度的差别
00:38:31 它两个不同
00:38:33 变成了两个不同的
00:38:34 这个
00:38:35 不同的心事
00:38:36 实际上
00:38:38 它本质上的没有差别
00:38:39 就是这样子
00:38:40 它说的是这样子
00:38:42 它说的是这样子
00:38:43 除了终生的
00:38:46 环觉以外
00:38:48 有没有一个
00:38:50 佛的清净的现象呢
00:38:52 没有一个
00:38:53 佛的清净的现象
00:38:54 所以
00:38:55 我们
00:38:57 终生看到的
00:38:59 这个
00:38:59 环觉
00:39:02 终生看到的
00:39:03 这种
00:39:04 所谓的这种
00:39:05 现象
00:39:06 所谓的时间
00:39:08 这个现象
00:39:10 就是佛的谈诚
00:39:12 实际上是这个谈诚
00:39:14 那
00:39:16 密法的意思就是说
00:39:17 我们现在看到的是
00:39:21 终生的这个幻觉
00:39:23 但是呢
00:39:24 终生的
00:39:25 它终生的幻觉
00:39:28 同时也可以是
00:39:30 佛的
00:39:31 清净的现象
00:39:33 你说
00:39:34 我们看到的是
00:39:36 不清净的现象
00:39:37 所以你想否定
00:39:39 它的本性是
00:39:41 佛的这个
00:39:42 清净的现象
00:39:43 这是你的意图
00:39:45 但是这个是不成立的
00:39:48 这个不成立
00:39:50 为什么
00:39:51 终生看到的东西
00:39:53 是不清净的现象
00:39:54 但是呢
00:39:55 谁能够否定
00:39:57 它的本质
00:39:58 也就是不清净的现象
00:40:00 这是没有办法否定的
00:40:02 永远都没有办法否定的
00:40:05 所以
00:40:08 在这个地方呢
00:40:10 密宗的就说
00:40:11 第一个
00:40:13 外道
00:40:14 他认为
00:40:15 有一个
00:40:16 常逐不灭的
00:40:18 自我
00:40:19 外道
00:40:20 就是说
00:40:21 有这样子的
00:40:22 常逐不灭的
00:40:23 自我
00:40:23 实有的自我
00:40:25 这是一个观点
00:40:26 第二个观点呢
00:40:29 佛教的
00:40:30 一切又不
00:40:31 校称的
00:40:33 一切又不
00:40:34 他一切又不当中呢
00:40:37 一部分
00:40:38 一部分
00:40:39 就是一切又不当中呢
00:40:42 有十八不
00:40:43 里面可以分十八不
00:40:46 十八不当中的一不
00:40:48 他认为
00:40:49 自我是存在的
00:40:51 但是呢
00:40:51 他不认为这个
00:40:52 自我是常的
00:40:54 他是无畅的
00:40:56 他认为有一个
00:40:57 无畅的我
00:40:58 是存在的
00:41:00 这是一个
00:41:01 另外的
00:41:02 绝大多数的
00:41:04 这个
00:41:04 一切又不
00:41:05 的观点呢
00:41:06 他根本就是
00:41:07 不承认
00:41:08 有一个我
00:41:09 那存在
00:41:10 不存在我
00:41:11 那存在什么呢
00:41:12 就是存在
00:41:14 没有我的这个
00:41:16 无云
00:41:17 没有我的无云
00:41:19 是存在的
00:41:21 然后呢
00:41:23 卫师宗
00:41:24 认为
00:41:26 这个
00:41:26 外面的
00:41:27 无知
00:41:28 是不存在
00:41:29 只是
00:41:30 只存在
00:41:31 这个
00:41:31 今生
00:41:32 物质
00:41:33 是
00:41:34 完绝
00:41:34 今生
00:41:35 才是
00:41:36 这个
00:41:36 实用
00:41:36 然后
00:41:38 再上一层的话
00:41:40 这个
00:41:40 中观
00:41:41 他认为
00:41:42 从
00:41:42 圣意地的
00:41:43 角度说
00:41:44 无论是
00:41:45 物质也好
00:41:47 亲身也好
00:41:48 都不存在
00:41:49 都不存在的
00:41:52 这些都是
00:41:53 不同的
00:41:54 这个
00:41:54 不同的
00:41:55 这个
00:41:55 教牌
00:41:56 说的
00:41:58 一些
00:41:58 不同的
00:41:59 观点
00:41:59 然后
00:42:00 最后呢
00:42:01 密宗
00:42:02 就是说
00:42:03 密宗里面
00:42:04 就讲
00:42:05 二敌
00:42:06 无别
00:42:07 二敌
00:42:08 就是圣意地
00:42:10 跟
00:42:10 这个
00:42:11 世俗地
00:42:12 两个都是
00:42:13 无而无别的
00:42:14 这个
00:42:16 无而无别
00:42:17 什么意思呢
00:42:17 平时我们用
00:42:18 这个
00:42:19 金刚
00:42:19 用金刚
00:42:21 来
00:42:21 这个
00:42:21 这个
00:42:23 这个
00:42:24 说明这个问题
00:42:25 刚才也讲了
00:42:26 金刚成
00:42:27 为什么叫做
00:42:28 金刚呢
00:42:29 金刚
00:42:30 就是
00:42:30 无而无别的
00:42:32 所以
00:42:32 这个地方
00:42:33 圣
00:42:34 他说的
00:42:35 他说的
00:42:35 这个
00:42:36 圣意地
00:42:37 是什么呢
00:42:37 圣意地
00:42:38 就是
00:42:38 佛的
00:42:39 境界
00:42:41 就是像
00:42:43 如来藏
00:42:43 光明
00:42:44 空气
00:42:45 佛的
00:42:45 境界
00:42:45 就是圣意地
00:42:46 世俗地
00:42:48 是什么
00:42:48 世俗地
00:42:49 就是我们
00:42:49 普通人的
00:42:51 这个
00:42:51 无中
00:42:52 杠冠
00:42:52 能够
00:42:54 借助到的
00:42:55 这个
00:42:55 世界
00:42:56 就是圣意地
00:42:57 他认为
00:42:58 这两个是
00:42:59 无而无别
00:43:00 这叫做
00:43:01 这个
00:43:01 金刚成
00:43:03 那
00:43:04 从外
00:43:04 到
00:43:05 这个
00:43:06 密宗
00:43:06 到密宗
00:43:07 有这么
00:43:08 不通的
00:43:09 一系列的
00:43:10 观点
00:43:11 有这么
00:43:12 不通的
00:43:13 观点
00:43:13 但是呢
00:43:14 这些都是
00:43:14 主观
00:43:15 它是一个
00:43:16 主观的观点
00:43:17 不一样而已
00:43:18 客观上呢
00:43:21 就是说
00:43:22 这五支
00:43:23 就是只有一个
00:43:25 一个本体
00:43:26 在一个本体
00:43:29 就是客观存在的
00:43:31 一个本质
00:43:32 客观存在
00:43:33 就是我们
00:43:34 大家
00:43:35 为了大家
00:43:37 比较容易
00:43:38 能够理解
00:43:39 就是这样子
00:43:40 说的
00:43:40 这个词
00:43:41 不是很
00:43:42 精确的词
00:43:44 在用到这个上的话
00:43:45 不是很恰当的
00:43:46 但是简单的
00:43:47 可以这样子理解
00:43:49 存在的这个东西啊
00:43:52 外在的也好
00:43:53 内在的也好
00:43:54 就除了人的主管以外
00:43:57 真正的就实实在在的这个存在的东西呢
00:44:01 它是只有一个
00:44:03 但是这个只有一个
00:44:06 但是这个
00:44:08 因为各种各样的
00:44:10 从外道到密宗的
00:44:13 这个不同的
00:44:14 不同的角度去看
00:44:16 有些人
00:44:17 认为这个是我
00:44:19 自我
00:44:20 这个是外道的观点
00:44:21 有些人呢
00:44:23 认为自我是不存在的
00:44:25 但是呢
00:44:25 它是无我的
00:44:26 无云
00:44:28 这是小成的
00:44:30 然后呢
00:44:31 它不是无知
00:44:33 它是精神
00:44:33 等等
00:44:35 有很多种这个观点
00:44:37 但是呢
00:44:38 它的真正的这个
00:44:40 本体呢
00:44:42 就是只有一个本体
00:44:44 它的本体就只有一个本体
00:44:46 不可能有那么多的
00:44:48 这个本体
00:44:49 从外道到密法的
00:44:53 这个不同的观点呢
00:44:55 是这些人的主管的观点
00:44:59 并不是实际上
00:45:01 有这么多的
00:45:02 这个物质的本质
00:45:04 物质的本质
00:45:06 这个世界的本质
00:45:08 就是只有一个本质
00:45:10 只有一个本体
00:45:11 但是人的主管
00:45:14 就是有这样子
00:45:15 各种各样的
00:45:16 那无论是人的这个观点
00:45:21 主管的观点
00:45:23 有这个多
00:45:24 再多也好
00:45:25 实际上呢
00:45:27 它们的
00:45:28 它们的这个
00:45:30 它们的这个
00:45:33 焦点
00:45:36 也就是
00:45:37 也不叫焦点
00:45:38 它们的这个对境
00:45:40 就是只有一个
00:45:42 只有一个整理
00:45:45 只有一个整理
00:45:46 只有一个
00:45:47 本型
00:45:49 物质的本性
00:45:50 物质的本性
00:45:51 就是一个
00:45:52 一个物质的本性
00:45:55 有不同的主管的观点
00:45:58 有些人说
00:45:59 这是自我
00:46:00 有些人说
00:46:02 这是无我
00:46:03 但是无常
00:46:04 有些人说
00:46:06 这是今生
00:46:07 有些人说
00:46:09 这个是不是今生
00:46:10 是无质
00:46:11 有些人
00:46:12 像密宗
00:46:13 就是说
00:46:14 这个是佛的坦诚
00:46:15 但是呢
00:46:17 实际上
00:46:18 实际上
00:46:20 它们说的
00:46:21 它们说说的
00:46:22 这个
00:46:23 无我呀
00:46:24 无运
00:46:26 无常
00:46:27 这些
00:46:28 知的是什么呢
00:46:29 就是知的
00:46:29 就是我们
00:46:30 现在看到的
00:46:31 这个世界
00:46:32 就是这个世界
00:46:34 除了我们
00:46:34 现在
00:46:35 在日常生活
00:46:37 当中
00:46:38 无众
00:46:38 杠冠
00:46:39 所能
00:46:40 能
00:46:40 接触到的
00:46:41 这个世界
00:46:42 以外
00:46:43 就没有什么
00:46:45 大家都
00:46:46 就是
00:46:47 就是去
00:46:49 分析
00:46:50 这个
00:46:51 这个
00:46:52 这个世界
00:46:52 有些人认为
00:46:53 是有常
00:46:54 有些人认为
00:46:55 无常
00:46:55 实际上
00:46:56 就是这个问题
00:46:57 实际上
00:46:58 就是一体
00:46:59 实际上
00:47:01 就是一个
00:47:01 一个本质
00:47:04 这个要说明
00:47:06 什么呢
00:47:07 这个是
00:47:07 首先我们
00:47:08 要要要
00:47:09 要知道
00:47:09 这个
00:47:09 这个很重要
00:47:10 实际上
00:47:12 人的观点
00:47:15 是主观的观点
00:47:16 可以有
00:47:17 各种各样的
00:47:18 不同的观点
00:47:19 可以有
00:47:20 成千上万的观点
00:47:22 比如说
00:47:25 我们
00:47:26 前面
00:47:27 有
00:47:28 任何一个物体
00:47:29 那这个物体呢
00:47:32 它
00:47:33 很多
00:47:34 很多人去分析
00:47:36 不同的角度
00:47:37 去分析
00:47:38 哲学的角度
00:47:39 科学的角度
00:47:41 宗教的角度
00:47:42 佛教的角度
00:47:44 世间人的
00:47:45 普通的
00:47:46 利益界的角度
00:47:47 可以
00:47:47 可以有
00:47:48 各种各样的
00:47:49 这个角度
00:47:51 去分析
00:47:52 分析
00:47:53 但是
00:47:54 这个物体呢
00:47:56 它就是一个物体
00:47:57 它没有那么多的
00:47:59 虽然是
00:47:59 他们的观点
00:48:00 不一样
00:48:01 观点不一样
00:48:02 是
00:48:02 它的主观的
00:48:03 观点不一样
00:48:04 实际上
00:48:05 就是只有一个
00:48:06 物体的本质
00:48:08 就是一个
00:48:09 物体的本质
00:48:13 就是一个
00:48:13 没有那么多的
00:48:15 这个本质
00:48:17 那这个本质是什么呢
00:48:20 这个本质
00:48:21 我们现在看到的
00:48:22 就是这个
00:48:23 这个我们看到的
00:48:25 这种现象呢
00:48:26 然后有些人认为
00:48:28 这个是佛的贪称
00:48:30 有些人认为
00:48:31 这个是自我
00:48:32 有些人认为
00:48:34 这是不清净的
00:48:35 有些人认为
00:48:36 这是清净的
00:48:37 实际上
00:48:38 就是我们看到的
00:48:39 这个世界
00:48:39 除了这个世界以外
00:48:42 没有第二个
00:48:43 这个世界的存在
00:48:46 但是这么多的
00:48:51 这个观点呢
00:48:52 这么多的
00:48:52 不同的观点
00:48:53 刚才这个里面呢
00:48:55 提到了几个
00:48:56 比较具有代表性的
00:48:58 这个观点
00:48:59 还有除了这几个以外
00:49:01 还有很多
00:49:01 各种各样的
00:49:02 这个观点
00:49:05 但是物质的本体
00:49:08 就是这
00:49:08 就一个
00:49:09 那这个本体呢
00:49:11 除了这个
00:49:13 我们的现象
00:49:15 我们现在看到的
00:49:17 这个现象
00:49:18 我们普通的
00:49:19 种神
00:49:20 能够接触到
00:49:22 能够看到
00:49:23 能够看见
00:49:24 能够听见的
00:49:25 这个东西以外
00:49:26 就这个
00:49:29 密法里面呢
00:49:30 他也说
00:49:31 除了这个以外呢
00:49:33 没有一个
00:49:34 我们不承认
00:49:36 就是存在一个
00:49:38 多立的
00:49:40 这个佛的坦诚
00:49:42 就是出了这个现象
00:49:44 除了我们今天
00:49:45 看到的这个世界以外
00:49:47 有没有存在一个
00:49:49 多立的
00:49:50 清净的世界呢
00:49:52 他说
00:49:52 没有
00:49:54 没有
00:49:56 没有一个这样子的世界
00:49:58 所以
00:50:00 所以
00:50:00 所以在密法里面讲
00:50:03 一切
00:50:04 一切法
00:50:06 都是菩提
00:50:08 烦恼即是菩提
00:50:10 终生即是佛
00:50:13 终生即是佛
00:50:15 这个意思就是说
00:50:17 除了终生
00:50:18 以外
00:50:19 没有存在
00:50:20 不存在
00:50:21 一个
00:50:22 这个佛的法身
00:50:24 也就是说
00:50:26 除了我们的阿赖耶诗
00:50:28 以外
00:50:29 不存在一个
00:50:31 独立的
00:50:32 如来藏的
00:50:32 这个存在
00:50:34 这个
00:50:35 怎么
00:50:36 怎么
00:50:36 怎么理解呢
00:50:38 比如说
00:50:40 我们的阿赖耶诗
00:50:41 不是无常吗
00:50:42 不清净呢
00:50:44 无常啊
00:50:45 那
00:50:46 这如来藏呢
00:50:49 是
00:50:49 常
00:50:50 然后就是
00:50:53 清净的
00:50:54 这两个这么矛盾的东西啊
00:50:56 怎么会是一体呢
00:50:58 这个就是说
00:51:00 那
00:51:01 它的本质
00:51:02 这个就是我们
00:51:03 永远都是要用
00:51:05 刚才我们举的一个例子
00:51:07 就是
00:51:07 水和病
00:51:08 永远都要用这个
00:51:10 这个
00:51:11 这个
00:51:12 这个比喻去理解
00:51:13 这个佛经上也有的
00:51:15 那
00:51:15 无论是
00:51:16 先宗
00:51:17 密宗
00:51:17 很多的论典上
00:51:19 也就是有这样子的
00:51:20 也就是用这样子
00:51:22 这样用
00:51:23 就是用这个
00:51:24 举这个例子
00:51:26 用这个比喻
00:51:27 来说明这个问题的
00:51:29 所以就
00:51:32 出了这个意外
00:51:32 就不存在一个
00:51:34 不存在
00:51:35 清净的现象
00:51:37 出了这个意外
00:51:39 我们今天看到的
00:51:40 这个
00:51:41 心形色色的这个世界
00:51:43 出了这个世界以外
00:51:45 就是没有一个佛的现象
00:51:47 这个是
00:51:48 弥法的观点
00:51:50 那
00:51:51 怎么样去证明这一点呢
00:51:53 它就下面要讲
00:51:54 很多这个道理
00:51:55 很多理论
00:51:56 然后说
00:52:01 佛跟这个众生
00:52:05 佛和众生
00:52:07 他们没有本质上的差别
00:52:10 佛和众生是没有本质上的差别
00:52:13 佛和众生
00:52:16 就是
00:52:17 佛和众生
00:52:18 实际上是什么是佛和众生呢
00:52:21 这里我们讲的这个佛
00:52:24 在这个具体一点讲的话
00:52:29 佛就是我们的心的本心
00:52:32 如来藏
00:52:33 众生是什么呢
00:52:35 众生就是我们的
00:52:36 这个意识
00:52:37 阿赖耶识
00:52:39 等这些心识
00:52:40 这个就是
00:52:41 众生
00:52:43 佛就是这个如来藏
00:52:46 那这佛和这个众生啊
00:52:49 它没有一个本质上的差别
00:52:52 就是水和饼
00:52:54 这两个
00:52:55 它没有本质上的差别
00:52:57 这是一个无知的
00:53:00 一个不通的
00:53:01 两个不通的心识
00:53:03 两个不通的心识
00:53:05 实际上它两个
00:53:08 没有本质上的这个差别
00:53:10 同样的这个佛跟众生啊
00:53:15 也没有这个本质上的差别
00:53:17 佛跟众生呢
00:53:19 那什么样的差别呢
00:53:21 它就是说
00:53:21 佛跟众生的差别呢
00:53:25 就是我们在蒙里面
00:53:27 看到的
00:53:28 银和过的关系
00:53:30 比如说我们在蒙里面
00:53:34 蒙间
00:53:35 我种笛
00:53:37 然后就春天种笛
00:53:39 这个秋天逢首
00:53:41 就是蒙岛这个的话
00:53:44 那这个
00:53:45 它的银
00:53:47 它的这个银和它的果
00:53:50 它的这个银和果两个呢
00:53:52 在梦境当中呢
00:53:54 就是有很明显的
00:53:56 不同的差别
00:53:57 有不同的差别
00:53:59 一个就是银
00:54:01 一个就是果
00:54:01 但是
00:54:03 它实际上啊
00:54:05 它实际上有没有这个差别呢
00:54:08 没有差别
00:54:10 梦里面根本就不存在什么
00:54:12 这个银和果
00:54:13 这是一种这个幻觉而已
00:54:17 它本质上
00:54:18 在梦里面的这个
00:54:21 这个中子和这个
00:54:23 它的这个
00:54:24 这个张出来的庄稼
00:54:26 这两个呢
00:54:28 在梦里面
00:54:29 梦里面虽然是有差别
00:54:33 但是实际上
00:54:34 它的本质上是没有差别
00:54:36 同样的
00:54:38 佛跟众生
00:54:40 是我们现在的这样子的
00:54:43 这个时候
00:54:44 就梦夫人的时候呢
00:54:46 我们认为
00:54:47 终生
00:54:49 学佛
00:54:50 时间很久
00:54:52 学佛就是过很久以后呢
00:54:55 把所有的烦恼
00:54:56 断除了以后
00:54:58 终生可以成佛
00:54:59 佛跟终生
00:55:02 不是一体的
00:55:04 佛就是
00:55:05 国
00:55:07 终生
00:55:08 就是瘾
00:55:09 这里面有一个因果的关系
00:55:12 我们是这么认为的
00:55:14 但是这个就是像
00:55:16 蒙里面的因果一样
00:55:17 实际上
00:55:18 终生跟佛
00:55:19 没有本质上的差别
00:55:21 这个是
00:55:22 密宗的密法里面的回答
00:55:24 然后呢
00:55:26 刚才
00:55:27 这个
00:55:28 就提疑问的
00:55:29 这个人
00:55:30 实际上
00:55:31 他就是作为我们的代表
00:55:33 他就提出一个疑问
00:55:35 他说
00:55:36 他说
00:55:38 我知道
00:55:39 这个佛经里面是这样子说了
00:55:42 我知道佛经里面有这样子讲
00:55:44 佛经里面就是说
00:55:46 终生即是佛
00:55:47 烦恼即是菩提
00:55:49 有这样子的记载
00:55:50 我知道
00:55:51 但是呢
00:55:53 这个佛经里面这样讲
00:55:54 是了以还是不了以
00:55:56 这个不好说
00:55:57 他说这个也许
00:55:59 佛经里面尤其是有很多都是了以的
00:56:01 很多都是不了以的
00:56:03 那也许这个是不了以的
00:56:07 他说这个有可能
00:56:08 这个是不了以的
00:56:10 谁知道这个是了以还是不了以
00:56:12 另外一个他说
00:56:16 更这个值得怀疑的是什么呢
00:56:19 如果你说
00:56:20 从空性的角度说
00:56:22 因为
00:56:23 终生啊
00:56:25 佛呀
00:56:25 这个世界啊
00:56:27 都是空性的
00:56:28 从空性的角度来说
00:56:29 是无比
00:56:30 从这个角度去理解
00:56:32 从这个角度去讲的话
00:56:34 这个可以理解的
00:56:36 能够理解
00:56:38 能够理解
00:56:40 但是呢
00:56:41 你不仅仅是空性
00:56:44 你从现象的角度去说的话
00:56:48 他说这个是说不通的
00:56:50 为什么说不通
00:56:52 如果这样子的话
00:56:53 那就这个烦恼啊
00:56:56 轮回啊
00:56:57 都根本就不存在了
00:56:59 烦恼跟轮回都是根本就这个不存在了
00:57:03 你说
00:57:04 他的意思就是说
00:57:06 从空性的角度来说
00:57:08 有些时候我们在这个中观里面呢
00:57:12 佛和终生是一体的
00:57:15 也会这样子讲
00:57:16 比如说这个中观中轮中轮里面呢
00:57:19 也讲佛和终生一体
00:57:21 但是呢
00:57:22 他的一体是什么意思呢
00:57:24 他的一体就是佛也是空性的
00:57:26 众生也是空性的
00:57:28 从空性的角度来说
00:57:30 这个没有什么分别的
00:57:32 他是这个意思
00:57:33 这里面也说
00:57:34 如果我们从这个角度去理解的话
00:57:37 这个比较容易接受的
00:57:38 我能够理解
00:57:40 但是呢
00:57:41 你说
00:57:41 佛的现象跟终生的现象
00:57:45 从现象
00:57:47 现象只是我们可以看到的一面
00:57:49 从这个角度来说
00:57:52 也是这个一体
00:57:54 佛跟终生是一体
00:57:56 无尔无别的话
00:57:57 那这个是
00:57:58 这个是说不通的
00:58:00 为什么说不通呢
00:58:02 那这样子的话
00:58:03 就这个
00:58:03 轮回
00:58:05 烦恼
00:58:07 就根本就不存在
00:58:08 轮回都不存在
00:58:10 烦恼都不存在的话
00:58:11 那我们
00:58:12 为什么要学佛呀
00:58:14 那轮回不存在
00:58:16 这个就是
00:58:17 这就是明明这个
00:58:19 这个违背了
00:58:21 很多很多我们的这个
00:58:23 感受感觉啊
00:58:25 我感觉得到
00:58:26 这个轮回是存在的
00:58:28 我感觉得到
00:58:30 烦恼就是存在的
00:58:31 因为我有烦恼
00:58:33 所以我要这个学佛呀
00:58:35 因为这个轮回
00:58:38 存在的
00:58:39 所以我要学佛呀
00:58:40 这不是我们经常想的
00:58:42 对吗
00:58:43 这个不是
00:58:44 我们不能认为
00:58:45 这个是什么
00:58:46 先宗的观点
00:58:47 实际上
00:58:47 这是我们自己的观点
00:58:49 你们是不是这样子
00:58:51 你们肯定也是这样子
00:58:52 我们认为这个
00:58:54 这个就是
00:58:55 弥法里面将
00:58:56 终生跟佛是一体
00:58:58 怎么是一体呢
00:59:00 如果说
00:59:02 佛
00:59:03 就是我的话
00:59:05 那是不是佛
00:59:06 佛也是在轮回呢
00:59:07 那是不是佛也有烦恼
00:59:09 那如果我是有可能
00:59:11 这个多地狱啊
00:59:13 或者是这个
00:59:13 做出生的
00:59:15 那是不是佛也就
00:59:16 也就也就
00:59:17 这个多地狱呢
00:59:19 如果说佛就是我的话
00:59:22 那有这样子的问题
00:59:23 如果说
00:59:25 我就是佛的话呢
00:59:27 那我就是佛的话
00:59:29 那我为什么
00:59:30 还要学佛呢
00:59:32 我不就已经是佛了吗
00:59:35 那为什么
00:59:36 我还要去积累资量啊
00:59:38 我还要去做这么多的事情
00:59:40 这是有很多问题
00:59:43 这个就是我们自己的疑问
00:59:46 这个是我们的
00:59:49 这个
00:59:49 它可以作为我们
00:59:51 我们的这个观点的代表
00:59:54 它不是什么别的
00:59:56 仙宗的
00:59:57 实际上这个是仙宗里面讲的
01:00:00 但是仙宗里面讲的
01:00:01 我们也在想
01:00:02 这个其实是我们自己的观点
01:00:04 他就是提了这样子
01:00:08 两个疑问
01:00:10 第一个就是说
01:00:11 他说
01:00:12 佛经里面呢
01:00:13 我也知道佛经里面
01:00:14 是这样子说的
01:00:16 但是这个是不是
01:00:17 辽矣的
01:00:19 谁知道呢
01:00:20 第一个
01:00:21 第二个
01:00:22 如果你说
01:00:23 这个是辽矣的
01:00:25 是这样子的话
01:00:26 那就是违背
01:00:27 这个真理
01:00:29 什么真理
01:00:30 这是我们实践的真理
01:00:32 那就根本不存在轮回了
01:00:35 根本就不存在烦恼了
01:00:36 那这个就是有很大的问题
01:00:38 他认为
01:00:39 这是一个
01:00:41 第二个
01:00:42 第三个
01:00:44 他还在提出一个
01:00:45 最后一个
01:00:45 最后一个这个疑问
01:00:48 最后一个是什么
01:00:49 你说
01:00:50 这个
01:00:51 一切现象是佛的坦诚
01:00:54 但是呢
01:00:56 你凭什么这么说
01:00:57 你有什么样的这个逻辑
01:01:00 或者是你有什么样的理论
01:01:02 道理
01:01:03 说有什么证据
01:01:06 你有什么证据
01:01:08 说这个佛
01:01:09 一切都是佛的坦诚呢
01:01:11 那如果你有证据的话
01:01:13 你就把这个证据拉出来
01:01:14 给我看看
01:01:15 这个意思
01:01:16 这个是他的第三个
01:01:18 第三个
01:01:20 第三个这个文体疑问
01:01:22 这个第三个疑问
01:01:23 这个就是第三个疑问了
01:01:27 他提出了这么三个疑问以后呢
01:01:30 然后
01:01:31 我们就开始回答了
01:01:33 这个就不是我们了
01:01:35 这个就是米宗的回答了
01:01:37 我们的代表是刚才刚刚提到的
01:01:40 这个是我们的代表
01:01:41 我们提出来了
01:01:43 我们对密法
01:01:45 提出了我们的疑问
01:01:47 我们不认为这个一切都是佛的坦诚
01:01:51 我们不认为这个烦恼就是菩提
01:01:55 我们就是认为烦恼就是烦恼
01:01:58 终生就是终生
01:02:00 佛就是佛
01:02:00 我们认为佛跟终生之间
01:02:03 有很大的差距
01:02:05 这个是我们的观点
01:02:09 我们提出这个观点了以后呢
01:02:11 然后呢
01:02:12 密法里面怎么讲的
01:02:15 他怎么会回答我们的呢
01:02:18 他说
01:02:19 如果我们呢
01:02:22 今天是以终生的这个
01:02:27 显像
01:02:28 我们终生
01:02:29 我们凡夫的
01:02:30 这个无种甘冠的
01:02:32 教读去分析
01:02:35 这样子的话
01:02:36 那你说的是对的
01:02:38 佛就是佛
01:02:39 烦恼就是烦恼
01:02:41 终生跟佛
01:02:43 有没有差别
01:02:44 有差别
01:02:45 但是这是我们的这个
01:02:51 我们的无中甘管
01:02:52 在这个上面就加上这个一事
01:02:56 我们的第六一事
01:02:57 他们的结论
01:02:59 这个就是他们的结论
01:03:02 言而必色神
01:03:04 就是他们的结论
01:03:06 从他们的结论
01:03:08 从他们的这个分析的结果来看的话
01:03:14 对
01:03:14 这是对的
01:03:16 是这样子的
01:03:17 有差别
01:03:18 有差别
01:03:21 但是这是一个
01:03:23 另外一个呢
01:03:23 你刚才说了
01:03:24 又没有证据
01:03:25 如果你说证据就是
01:03:28 一定要在这个
01:03:30 我们的这个
01:03:31 翻误的
01:03:33 这个言而必色神的
01:03:36 这个范围当中
01:03:37 我要去照一个证据的话
01:03:39 是没有证据的
01:03:40 为什么呢
01:03:41 我们的言而必色神
01:03:43 他从来都感觉不到这一点
01:03:45 他从来都感觉不到
01:03:47 我们这个世界是佛
01:03:48 所以在这个范围当中
01:03:51 去照一个证据
01:03:52 是没有证据的
01:03:54 但是呢
01:03:55 这个能不能说明
01:03:58 因为我们的甘管
01:04:00 我们的这个世界里没有证据
01:04:02 是不是等于就是
01:04:03 根本没有证据呢
01:04:04 不是
01:04:05 有证据的
01:04:06 证据是什么呢
01:04:08 证据就是
01:04:09 这个佛
01:04:11 菩萨
01:04:12 他们的境界
01:04:14 这个时候呢
01:04:16 我们凡夫人的境界
01:04:18 跟佛的这个
01:04:19 佛菩萨的境界
01:04:21 两个
01:04:21 两个不同的境界当中
01:04:23 两个之间呢
01:04:24 就是有
01:04:25 有有有有
01:04:26 有这个不一样的
01:04:28 有差别了
01:04:30 那那个时候呢
01:04:32 我们啊
01:04:34 就
01:04:35 就用这个佛菩萨的
01:04:39 正物的这个境界
01:04:41 从这个角度去看
01:04:43 从这个角度去分析
01:04:46 我们的这个世界的话
01:04:48 那对不对
01:04:49 这个是我们很清楚了
01:04:51 从我们自己的这个角度去
01:04:54 从我们自己的这个
01:04:56 这个
01:04:56 这个耶尔比斯圣的角度去分析的话
01:04:59 我们认为这个是非常真实的东西
01:05:01 比如说
01:05:03 我们怎么样
01:05:06 证明昨天晚上
01:05:09 我蒙到的这个
01:05:11 所有的东西
01:05:12 蒙到的一切都是
01:05:14 不真实的呢
01:05:15 怎么样去分析
01:05:17 怎么样去这个
01:05:18 确定
01:05:19 它是假的呢
01:05:21 只有今天
01:05:22 我新过来了以后呢
01:05:24 我才可以
01:05:25 我才可以
01:05:26 可以确定
01:05:27 它是假的
01:05:29 为什么呢
01:05:30 因为它不符合我今天的这个现实生活
01:05:33 所以我认为我现在的这个
01:05:36 我现在的这个现实生活当中看到的是
01:05:39 准确
01:05:39 所以它是违背了这一点
01:05:42 所以
01:05:42 它是
01:05:45 它是这个不存在的
01:05:47 这样子是可以
01:05:48 因为这两个不同的间接
01:05:50 境界
01:05:51 它是有高低的这个差别
01:05:53 所以比较高的境界
01:05:55 它可以否定这个低层次的
01:05:57 这个境界是不存在的
01:06:00 这种现象是不存在的
01:06:02 这种现象是假的
01:06:03 如果在
01:06:04 正在这个做梦的时候
01:06:07 正在做梦的时候
01:06:09 让我们拿出一个证据
01:06:11 证明
01:06:13 我现在正在做梦的这个现象是假的的话
01:06:18 那这个证据啊
01:06:19 找不出来的
01:06:21 是没有证据的
01:06:22 我认为这是
01:06:23 一切都是很真实的
01:06:25 一切都是很真实的
01:06:28 梦里面
01:06:29 吃饭
01:06:30 会
01:06:31 爆毒子的
01:06:33 梦里面吃药
01:06:34 也可以
01:06:35 就可以治病的
01:06:37 梦里面吃毒
01:06:38 也会这个中毒的
01:06:40 会梦到这一切
01:06:41 所以
01:06:43 在梦里面呢
01:06:44 就在这个梦境当中
01:06:45 要造出一个
01:06:46 要要造出一个这个
01:06:49 证据
01:06:51 来证明它是不存在的话
01:06:53 那是造不出来的
01:06:55 同样的
01:06:56 我们今天呢
01:06:57 我们这个世界
01:06:58 就是在日常生活
01:06:59 就这样子的境界当中啊
01:07:01 让我们去
01:07:03 造一个
01:07:04 这个证据
01:07:06 造一个证据
01:07:08 去否定它
01:07:09 这个是没有的
01:07:10 我们认为这个很真
01:07:11 很正确的
01:07:12 但是呢
01:07:13 就是想
01:07:15 新过来了以后呢
01:07:18 能够确定
01:07:20 它是假的
01:07:21 一样的
01:07:22 新过来的这个
01:07:23 已经证悟了的这个
01:07:26 佛跟这个菩萨的境界
01:07:28 通过它的境界
01:07:30 是可以否定
01:07:31 我们今天的
01:07:33 这个都是这个
01:07:34 不存在的
01:07:36 这是有办法的
01:07:37 这是有办法的
01:07:38 那下面呢
01:07:39 他讲的都是这个
01:07:41 这些
01:07:44 这些境界
01:07:45 下面讲的都是
01:07:46 这个境界
01:07:46 这个很重要啊
01:07:48 比如说我们要
01:07:50 这个
01:07:50 证明
01:07:52 一切
01:07:53 法
01:07:54 都是这个
01:07:55 都是
01:07:56 都是
01:07:57 空心的话
01:07:58 那个时候啊
01:08:00 也没有办法
01:08:01 我们的燕金
01:08:02 没有办法证明
01:08:03 如果让我们的燕金
01:08:05 拿出一个证据
01:08:06 说它是空心的话
01:08:09 这是看
01:08:09 拿不出来的
01:08:10 眼睛
01:08:11 一直看到的是什么
01:08:13 看到的
01:08:13 都是存在的东西
01:08:15 但是呢
01:08:19 就是通过另外一种
01:08:20 通过另外一种
01:08:22 这个证据
01:08:23 来证明
01:08:25 我们燕金
01:08:26 看到的是假的
01:08:28 它虽然是看到了
01:08:29 我不否定
01:08:30 它看到这样的东西
01:08:32 但是呢
01:08:33 我们否定的是什么
01:08:34 否定的是
01:08:35 它的实际
01:08:36 它的实在的
01:08:38 这个
01:08:38 这一点
01:08:39 是不存在的
01:08:40 但是这个眼睛啊
01:08:43 它子生是没有办法否定
01:08:45 它永远都看到的
01:08:46 都是
01:08:47 都是真实的
01:08:48 它认为是真实
01:08:49 它是没有这样
01:08:50 真实不真实的
01:08:51 这个分析
01:08:52 它看到了以后呢
01:08:54 仪式
01:08:55 眼睛啊
01:08:57 看到这东西以后呢
01:08:59 它把这个心系
01:09:00 传递给我们的
01:09:02 这个底六一事
01:09:04 然后底六一事
01:09:05 它去分析
01:09:06 这个是存在的
01:09:08 它是这样子的
01:09:10 所以
01:09:11 在这个范围当中啊
01:09:13 我们找不出一个证据
01:09:15 它是
01:09:16 它是
01:09:17 它是不存在的
01:09:18 同样的道理
01:09:20 一样的道理
01:09:22 在我们的这个
01:09:24 这个
01:09:25 无中
01:09:27 焉耳必死神的
01:09:29 这个境界当中
01:09:30 这个范围
01:09:31 你去造一个
01:09:33 现在我们看到的
01:09:36 是不真实的
01:09:38 现在我们看到的
01:09:40 应该是清净的
01:09:41 应该是佛的坦诚
01:09:43 不应该是这个
01:09:45 终生
01:09:45 我们看到的终生
01:09:47 实际上就不是终生
01:09:49 要造一个
01:09:51 这样子的证据的话
01:09:53 这是没有办法的
01:09:54 它造不出来的
01:09:56 所以在这个时候啊
01:09:59 就是需要的是什么呢
01:10:01 这个叫做
01:10:01 这个
01:10:02 这个叫做
01:10:04 清净观
01:10:05 清净观
01:10:08 净观
01:10:10 净观量
01:10:10 这个叫做
01:10:11 生一地的
01:10:13 这个叫做
01:10:15 比如说我们
01:10:17 抉择空心的
01:10:20 这个叫做
01:10:21 这个
01:10:23 生一量
01:10:24 量就是这个
01:10:26 量就是这个
01:10:27 生一瘾
01:10:28 也可以叫做印
01:10:29 瘾就是这个逻辑
01:10:32 这个瘾
01:10:33 生一
01:10:33 抉择生一的
01:10:35 这种
01:10:36 中观里面经常提到的
01:10:38 这些瘾
01:10:38 去抉择空心
01:10:40 然后就是
01:10:42 静观营
01:10:43 清净的
01:10:45 静
01:10:45 观点的
01:10:46 静观
01:10:47 静观营是什么呢
01:10:50 静观营就是
01:10:51 通过这种方法
01:10:53 去
01:10:54 决定
01:10:55 我们看到的
01:10:57 我们看到的
01:10:58 这个
01:10:58 所有的
01:10:59 这东西的
01:11:00 本质
01:11:01 本质
01:11:03 就是清净的
01:11:04 本质是清净的
01:11:06 这个叫做
01:11:06 精观
01:11:07 精观
01:11:08 精观是什么样子呢
01:11:10 下面
01:11:10 就讲了
01:11:11 其实这个
01:11:12 精观呢
01:11:14 在这个
01:11:15 定界
01:11:16 报灯
01:11:17 论的
01:11:18 底流品里面
01:11:20 讲的都是这个
01:11:21 这是非常重要
01:11:22 这个里面
01:11:23 讲得非常清楚的
01:11:25 那
01:11:25 定界
01:11:26 报灯
01:11:27 论的
01:11:27 第六个
01:11:28 第六品的
01:11:30 它来自于什么呢
01:11:31 就来自于
01:11:32 这个容生
01:11:33 半自大
01:11:34 就是这个
01:11:35 这个小小的
01:11:35 这个论点
01:11:36 他这个
01:11:37 梅普尔博切
01:11:38 也说了的
01:11:39 来自于什么呢
01:11:41 他的这个
01:11:42 他的这个
01:11:43 这个推理的方法呀
01:11:45 来自于什么
01:11:46 就来自于
01:11:46 这个论点
01:11:47 那这个论点呢
01:11:50 来自于什么呢
01:11:51 这个论点
01:11:52 就是来自于
01:11:54 莲花圣大师
01:11:55 等四个
01:11:57 成就者
01:11:59 写了一个
01:12:01 金刚城的
01:12:02 一个论点
01:12:03 它就是来自于
01:12:05 那个论点
01:12:06 那这些
01:12:08 这些论点的
01:12:09 源头是什么
01:12:11 源头就是
01:12:12 莲花圣大师
01:12:14 莲花圣大师的
01:12:17 这个是怎么
01:12:17 出来的呢
01:12:18 当然
01:12:18 莲花圣大师
01:12:20 是佛
01:12:20 我们也可以说
01:12:22 莲花圣大师
01:12:23 真悟了以后呢
01:12:25 就是说
01:12:25 像释迦牟尼佛
01:12:26 传法一样
01:12:27 传出来
01:12:28 也可以这样子
01:12:29 但是呢
01:12:29 还要在望上
01:12:31 追究这个源头的话
01:12:33 那就是
01:12:33 大欢花王
01:12:35 密宗的
01:12:37 大欢花王
01:12:38 大欢花王
01:12:40 里面
01:12:40 讲的
01:12:41 这些都是
01:12:45 这个就是
01:12:47 它的源头
01:12:48 它就是
01:12:49 来自于
01:12:50 这些经典
01:12:51 那这个里面呢
01:12:53 就讲的
01:12:55 就是主要是
01:12:55 这个
01:12:55 我们要
01:12:56 要动这些道理
01:12:58 这个非常重要的
01:13:00 因为我们
01:13:01 平时啊
01:13:03 我们就比较
01:13:04 比较了解的是中观
01:13:06 目前我们比较了解的
01:13:08 就是多数人来说
01:13:09 是中观
01:13:10 多数人就知道
01:13:12 那通
01:13:13 从
01:13:14 从这个中观的
01:13:16 这种推力的方式
01:13:18 去推力的话
01:13:19 我们能够
01:13:21 证明
01:13:22 一切
01:13:23 是空心
01:13:24 这个我们很多人知道
01:13:26 但是我们怎么样
01:13:28 去证明
01:13:30 它的这个
01:13:32 如幻如梦的
01:13:34 这个现象啊
01:13:35 也不是
01:13:36 现在我们看到的
01:13:37 这样子
01:13:38 实际上是
01:13:39 佛的产叹者
01:13:40 这个怎么样能
01:13:41 怎么样能够
01:13:42 证明这一点
01:13:43 这是非常重要的
01:13:45 如果不能证明
01:13:47 这一点的话
01:13:47 那
01:13:48 弥法里面
01:13:49 这样的这个
01:13:50 清津观呢
01:13:51 是没有办法的
01:13:53 练
01:13:54 修嘉兴的时候
01:13:56 比如说
01:13:57 我们修这个
01:13:58 吴嘉兴
01:13:59 修金刚萨舵的时候
01:14:00 金刚萨舵
01:14:01 最后啊
01:14:02 最后就是
01:14:03 念这个金刚萨舵
01:14:05 行咒的时候呢
01:14:06 我们观想
01:14:07 我自己啊
01:14:09 还有周边的
01:14:10 三千
01:14:11 大千
01:14:11 十戒的
01:14:12 所有的众生
01:14:14 都变成了
01:14:15 五种金刚萨舵
01:14:17 然后就是
01:14:18 念这个白自明
01:14:19 那这个是凭什么呢
01:14:21 这个证据是什么
01:14:22 我们到底是不是
01:14:23 吴中金刚
01:14:25 天下所有的众生
01:14:27 是不是
01:14:28 到底是不是
01:14:29 吴中金刚萨舵
01:14:30 如果不是的话
01:14:32 那这样的观想
01:14:33 有什么用呢
01:14:34 它意义在哪里
01:14:36 如果是的话
01:14:38 那怎么样去证明
01:14:39 这一个
01:14:40 这是非常重要的
01:14:41 这是密法里面的
01:14:44 一个非常核心的问题
01:14:45 这个
01:14:45 这个跟我们的修心
01:14:48 有没有关系呢
01:14:49 有非常密切的关系
01:14:50 以后我们修
01:14:52 修米的话
01:14:53 修什么呢
01:14:54 就修圣气次第
01:14:55 和圆满次第
01:14:56 圣气次第
01:14:58 圆满次第
01:14:59 都离不开
01:15:00 这个情境的现象
01:15:01 我们为什么
01:15:03 把我自己
01:15:03 观想为金刚萨舵
01:15:05 为什么把我自己
01:15:06 观想为
01:15:07 这个实战牟尼佛
01:15:08 为什么把我自己
01:15:09 观想为
01:15:10 其他的佛
01:15:11 谈成了
01:15:12 这个合不合理呢
01:15:14 这是很重要的
01:15:16 这个是合理的
01:15:17 就像我们明明看到
01:15:21 是存在的这个世界
01:15:23 通过中观的这个
01:15:26 通过中观的这种
01:15:28 分析的方法
01:15:29 取决则
01:15:32 它是这个空性的
01:15:33 一样
01:15:34 明明我们看见
01:15:36 我们明明看见
01:15:37 这是不清净的东西
01:15:39 它实际上就是
01:15:41 它实际上就是
01:15:42 情境的
01:15:43 这个知道了以后呢
01:15:46 迷法的这个
01:15:47 因为密宗的这个
01:15:49 密宗是一个
01:15:50 快速的
01:15:51 这个一个快捷的路
01:15:53 为什么是快捷呢
01:15:55 因为他观点呢
01:15:56 他的观点就是这样子
01:15:57 他已经知道了一个
01:15:59 非常深奥的秘密
01:16:00 这个秘密在这个
01:16:03 这仙宗里面是不讲的
01:16:05 仙宗里面就不会讲
01:16:06 不会公开的讲
01:16:09 这个一切终生是佛呀
01:16:11 烦恼就是菩提呀
01:16:12 不会公开的这样讲
01:16:14 这是一个
01:16:15 一个真正的一个
01:16:16 这个
01:16:16 一个一个秘密
01:16:18 这个秘密
01:16:20 在密宗里面呢
01:16:22 就知道了这个秘密
01:16:23 然后呢
01:16:25 他就是
01:16:25 他就是通过
01:16:27 就针对这个
01:16:28 也有针对的这个
01:16:29 这个的修法
01:16:30 所以他就是很
01:16:32 他就可以快速的这个
01:16:34 成就
01:16:35 原因也就是这个
01:16:36 如果我们不知道
01:16:38 那一切法都是这个
01:16:40 清净的现象的话
01:16:41 那我们的这个境界啊
01:16:43 还是跟这个
01:16:45 中观的境界是一样的
01:16:47 那所以
01:16:48 我们以后修
01:16:50 生气自地密
01:16:51 那个时候呢
01:16:52 也很多地方都是矛盾的
01:16:54 所以修行的结果不是很好
01:16:57 这样子的
01:17:00 那这个里面就是讲
01:17:05 如果啊
01:17:06 用我们的
01:17:07 先而彼此
01:17:08 神
01:17:09 用这个啊
01:17:11 很游漏的
01:17:12 很有限的啊
01:17:14 这个逻辑去证实这一点
01:17:17 是难啊
01:17:18 是难
01:17:19 但是呢
01:17:20 这个不是没有办法证明这一点
01:17:22 有办法
01:17:24 这办法是什么呢
01:17:25 就是要
01:17:26 就是要需要这个
01:17:27 这个静观音
01:17:28 静观音就是通过佛菩萨的境界啊
01:17:32 来证明啊
01:17:34 这个是存在的
01:17:35 这样子
01:17:35 那下面
01:17:37 就讲了
01:17:39 那刚才
01:17:39 刚才前面讲的
01:17:40 这个是有办法
01:17:42 有办法
01:17:43 这个证明的
01:17:44 所以他这个里面说
01:17:47 有些人呢
01:17:48 他虽然没有通过很多的这个
01:17:52 没有没有没有通过很多的这个逻辑
01:17:56 或者是很多的这个理论去推力
01:18:00 但是呢
01:18:01 他是因为佛经里面
01:18:05 尤其是这个密法里面呢
01:18:07 就是讲一切法是清净的现象
01:18:10 所以他自己不去推力
01:18:13 但是呢
01:18:14 他相信
01:18:15 完全相信
01:18:17 他认为不会有错的
01:18:19 应该是这样子
01:18:20 这是一个
01:18:21 另外一个呢
01:18:22 就是上师的侨诀
01:18:24 侨诀就是主要是指的是
01:18:27 像大圆满呢
01:18:29 大首音呢
01:18:30 这样子的这个
01:18:31 侨诀
01:18:32 里面也讲
01:18:34 一切万法的这个核心
01:18:37 就是心的行
01:18:38 人的心
01:18:39 性的本性就是清净的
01:18:42 性的本性清净了
01:18:44 那一切都清净了
01:18:45 这个叫做窍诀
01:18:46 通过窍诀的方法
01:18:48 去了解
01:18:50 去相信这个是佛的坦诚的话
01:18:53 那这个
01:18:54 虽然自己没有去思考很多
01:18:57 这个
01:18:57 思考很多
01:19:00 也没有去思考很多很多的问题
01:19:02 没有去分析
01:19:03 但是呢
01:19:04 他相信
01:19:05 去修的话
01:19:06 那也是没有问题的
01:19:09 这个是没有问题
01:19:10 但是在这个里面呢
01:19:12 如果需要证据的话
01:19:14 那就他就开始提供这个
01:19:17 这个证据
01:19:18 那这个证据呢
01:19:20 有四个这个证据
01:19:22 四个不同的这个道理
01:19:25 这四个不同的道理呢
01:19:27 实际上不是谜法里面讲的
01:19:30 这个先宗里面也有这个四个这个道理
01:19:33 这四个道理在出现在什么样的经典当中呢
01:19:39 就是显宗的第三状法论的这个
01:19:42 戒身秘境
01:19:44 戒身秘境
01:19:45 这个里面就讲到了这个
01:19:47 这四个这个道理
01:19:49 这叫做四种道理
01:19:51 四种道理
01:19:53 一个叫做这个作用道理
01:19:56 第二个叫做灌代的道理
01:19:59 第三个叫做这个法尔道理
01:20:01 也叫做法然道理
01:20:03 然后第四个叫做正称道理
01:20:06 这四个道理叫做这个
01:20:08 这四个道理呢
01:20:09 佛经显宗里面有
01:20:11 我们的殷民里面呢
01:20:14 他也会提到这个四个这个
01:20:16 四个这个道理
01:20:19 那他就通过四种道理来
01:20:22 四种道理来说明
01:20:24 一切法
01:20:27 就是一切法
01:20:29 就是本来就是清净的
01:20:32 本来就是清净的
01:20:34 他就用这个四个不通的
01:20:37 四个不通的这个道理
01:20:40 来说明一切法是清净的
01:20:44 就是这样子
01:20:45 但是我们
01:20:46 好
01:20:47 第一个我们第一个
01:20:48 先说第一个道理
01:20:50 第一个道理是什么呢
01:20:52 法然道理
01:20:54 法尔道理
01:20:55 也实际上就是
01:20:56 自然的法则
01:20:58 自然法则
01:20:59 什么叫做法尔法然呢
01:21:01 实际上就是
01:21:02 他的自然的这个法则
01:21:05 自然的法则
01:21:07 火
01:21:08 火为什么是热的
01:21:12 水
01:21:13 为什么是超时的
01:21:15 就是像这些东西呢
01:21:18 像这些东西
01:21:19 如果进一步去分析的话
01:21:22 当然他也有他的这个
01:21:23 他的这个道理
01:21:25 但是呢
01:21:27 一半
01:21:27 这些都叫做这个自然的法则
01:21:29 火
01:21:30 就是
01:21:31 就是
01:21:31 就是这个
01:21:33 有热
01:21:34 有温度的
01:21:35 不需要再去照
01:21:36 火为什么是这个
01:21:38 有温度的
01:21:39 水
01:21:40 它就是一个这样子的
01:21:41 这个物体
01:21:42 它就是一个这样子的物质
01:21:44 再不需要去照
01:21:45 再不需要去照
01:21:47 火
01:21:47 这个水
01:21:48 为什么是超时
01:21:49 这样子
01:21:52 一般这样子的
01:21:53 都叫做这个
01:21:54 这个
01:21:54 法然道理
01:21:56 法尔道理
01:21:57 就是自然的
01:21:58 自然的法则
01:22:00 它就是自然的法则
01:22:02 第一个提供的
01:22:05 但是这个是很简单的
01:22:07 这个很简单
01:22:08 他说什么呢
01:22:09 为什么这个
01:22:11 一切法都是佛的贪称呢
01:22:14 说得很简单
01:22:15 比如说
01:22:17 火
01:22:18 它是有温度的
01:22:20 你不要问
01:22:22 火为什么有温度
01:22:23 它自然的法则
01:22:25 就是这样子
01:22:25 同样的道理
01:22:27 我们的
01:22:28 今天看到的这个世界呢
01:22:30 就是清净的
01:22:31 就是佛的贪称
01:22:32 你不要问
01:22:34 为什么是佛的贪称
01:22:35 因为它就是
01:22:36 它的自然的法则
01:22:37 有些人就
01:22:39 有些人就懂了
01:22:41 懂的话
01:22:42 那就不需要再说了
01:22:44 有些人觉得
01:22:45 这个太简单了
01:22:46 这个太简单
01:22:48 好
01:22:48 这个太简单
01:22:49 没问题
01:22:49 还有下面还有很多
01:22:50 这个是
01:22:52 因为上等中纪
01:22:54 跟上等
01:22:55 这个根基是不一样的
01:22:57 根基是不一样的
01:23:00 有些就上等根基
01:23:02 根基比较成熟
01:23:03 也就是上下的意思
01:23:04 就是说
01:23:05 根基非常成熟的人
01:23:07 他第一次他不懂
01:23:09 他说为什么
01:23:10 为什么说
01:23:12 一切现象都是佛的贪称呢
01:23:15 然后就说
01:23:16 他的本性就是这样子
01:23:18 佛
01:23:19 这个我们看到的
01:23:21 这个世界的本质
01:23:22 不是我们想看到的这样子
01:23:25 他的本质
01:23:26 就是佛的贪称
01:23:27 他的本质
01:23:28 为什么是佛的贪称呢
01:23:30 你不要问
01:23:31 为什么是佛的贪称
01:23:32 这个就是
01:23:33 他的自然的法则
01:23:34 就是这样子
01:23:35 然后一下子就明白了
01:23:37 这个当然是
01:23:39 像我们这个传宗里面
01:23:42 就看到的一些
01:23:42 证悟的方式
01:23:43 还有大圆满大
01:23:45 首音里面
01:23:46 这样的一些
01:23:47 根基非常成熟的人
01:23:49 人就是才能够这样子
01:23:52 像我们这样子
01:23:53 肯定不行了
01:23:54 为什么是
01:23:54 进一步问
01:23:55 为什么是自然的法则呢
01:23:57 肯定会这样问了
01:23:58 为什么是自然的法则
01:24:00 我下面就是要讲第二个道理
01:24:04 第三个道理
01:24:04 尤其是最光讲的
01:24:07 就是第四个道理了
01:24:08 那我们今天就讲到这个地方了
01:24:14 下面有十分钟的时间
01:24:17 如果有问题的话
01:24:19 我们可以提问题
01:24:21 今天就讲到这里
01:24:22 是