密乘《证成现象即佛论》2
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- 时间：2009年6月18日
- 概述：《证成现象即佛论》是大成就者荣森班智达关于密法见解的一个短小论典，该论最核心的内容是“万法即是佛的坛城，也即万法乃清净的现象”。本系列课程对此进行了详细阐述，其中重点以四种道理（作用道理、观待道理、法尔道理、证成道理）来证明一切法本来清净。
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00:00:00 正成现象
00:00:02 即佛论
00:00:02 第二课
00:00:04 辞成罗珠
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00:01:30 大家发菩提心
00:01:35 为了读华一切众生
00:01:40 发誓成佛
00:01:43 为了得到这个佛的过位
00:01:48 今天我们闻思
00:01:52 然后就修信
00:01:55 这样子发菩提心
00:01:57 发了菩提心以后
00:02:00 我们继续讲
00:02:01 这个荣生伴之大
00:02:04 写的正成
00:02:08 显想
00:02:10 几佛论
00:02:11 就这个论典
00:02:13 这个论典呢
00:02:16 它虽然不是
00:02:17 子不是很多
00:02:19 但是呢
00:02:21 在这个密法里面呢
00:02:24 它是一个非常重要的一个论典
00:02:28 在我们尼玛巴的这个很多著作都离不开
00:02:39 这个论典
00:02:41 因为一切一切现象
00:02:46 也就是说
00:02:47 读法
00:02:48 是空性
00:02:51 这个呢
00:02:52 这个呢
00:02:53 显宗里面也讲得非常清楚的
00:02:55 也就是中观里面讲到的一切法
00:02:59 就是
00:03:00 无论是这个外在的世界
00:03:03 或者是终生
00:03:05 都是如患如猛
00:03:08 都是不成立的
00:03:10 这种观念呢
00:03:13 显宗里面讲的也非常清楚的
00:03:16 但是呢
00:03:17 一切法都是清净的
00:03:20 一切法都是佛的贪称
00:03:24 那这个观点呢
00:03:27 这个简解呢
00:03:29 只有密宗里面讲得最清楚
00:03:32 显宗里面呢
00:03:35 也不是没有讲
00:03:36 这个我们曾经也讲过
00:03:39 微末皆经里面讲得非常清楚的
00:03:43 除了微末皆经以外
00:03:45 还有很多这个显宗的
00:03:49 非常深奥的这些经典
00:03:51 尤其是三传法论当中的
00:03:55 很多经典里面呢
00:03:56 虽然讲了
00:03:58 但是呢
00:04:00 不是很强调
00:04:03 所以这个观点呢
00:04:06 不是还没有成为这个
00:04:08 显宗的主流的这个观点
00:04:12 显宗里面呢
00:04:14 只讲一切法都是空性的
00:04:17 因为都是空性
00:04:19 所以啊
00:04:20 我们所看到的都是如患如梦
00:04:23 但是这个如患如梦的现象
00:04:27 它是清净的还是不清净的呢
00:04:31 就是不清净的
00:04:33 就是我们现在所看到的这样子
00:04:36 就是不清净的现象
00:04:38 但是修行修到八地的时候
00:04:44 修行修到八地的时候呢
00:04:47 八地菩萨
00:04:48 他就开始看到这个清净的现象
00:04:54 这个时候呢
00:04:56 比如说我们凡夫人
00:04:58 就像我们这样子的凡夫
00:05:00 现在从我们的教读
00:05:04 或者是从我们
00:05:06 用我们的五种干管
00:05:08 去干涉这个世界的话
00:05:14 那是什么样子呢
00:05:15 就是不清净的
00:05:17 但是呢
00:05:18 菩萨到了八地的时候
00:05:21 因为他长时间的修行
00:05:23 通过长时间的修行
00:05:26 很多这个烦恼掌
00:05:29 缩制障
00:05:30 很多障碍
00:05:31 端出了以后
00:05:33 虽然还没有成佛
00:05:35 但是呢
00:05:37 到了八地的时候
00:05:38 他就开始看到
00:05:40 这个世界的真正的面目
00:05:44 这个世界的真正的面目
00:05:47 就是有两种
00:05:48 一个是空性
00:05:50 这个宪宗里面
00:05:52 讲的也非常的完整的
00:05:54 很好的
00:05:55 另外一个他的面目是什么呢
00:05:58 这个世界的本体是清净的
00:06:02 清净就是
00:06:04 像我们的这个世界
00:06:06 在我们看来是不清净的
00:06:09 但是呢
00:06:10 这个本体就是像
00:06:12 极乐世界一样的
00:06:14 它的本体是清净的
00:06:16 但是这个因为我们的心里面呢
00:06:20 有这个障碍
00:06:22 有罪业
00:06:23 所以看不见
00:06:25 那这个现象
00:06:30 这个诸法的本来面目呢
00:06:33 它是在密宗里面呢
00:06:35 它是讲得非常清楚
00:06:37 不但是讲得清楚
00:06:39 而且就有这个清净的
00:06:43 这个修法
00:06:46 它这个里面有修法
00:06:48 有这个简介
00:06:50 讲得很清楚的
00:06:52 所以我们一定要学这个
00:06:55 这个是非常重要的
00:06:57 这前几天我们讲了
00:06:59 现在我们学迷的人
00:07:02 每个人都喜欢修本尊的法
00:07:06 都喜欢修本尊的法
00:07:09 但是呢
00:07:11 本尊的法怎么样修
00:07:12 如果我们没有这个观点的话
00:07:15 是没有办法修本尊的法
00:07:17 为什么呢
00:07:19 因为修本尊的法的时候
00:07:22 我们把我们把我们自己
00:07:24 观想为
00:07:26 这个所修的本尊
00:07:28 比如说
00:07:29 像金刚萨多呀
00:07:31 或者是其他的本尊
00:07:33 但是如果我们没有这个见解
00:07:36 那我们实际上不承认
00:07:38 那我就是金刚萨多的话
00:07:41 那就我们的见解和修法
00:07:46 已经是矛盾
00:07:48 已经有了冲突了
00:07:49 在我们的见解上
00:07:52 我们不承认
00:07:53 这个世界是清净的
00:07:55 但是在我们修起来的时候
00:07:57 我们一直都在修
00:07:59 这个世界是清净的
00:08:01 这样子就是相互之间就有矛盾了
00:08:05 这样子就不会得到解脱
00:08:09 不会得到成就
00:08:11 所以首先我们要把这个学好
00:08:17 学好了以后呢
00:08:19 我们要破除两个不同的执着
00:08:24 在先宗里面呢
00:08:27 什么叫做两个不同的执着
00:08:28 就是人物我和法物我
00:08:31 但是呢
00:08:32 在这个大乘佛法
00:08:33 尤其是密法里面就不是了
00:08:35 人物我和法物我
00:08:39 这个执着
00:08:39 这个叫做石油的执着
00:08:42 这个中观他也能够破
00:08:45 他也能够破
00:08:46 先宗他也能够非常顺利的
00:08:49 可以破除这个执着
00:08:52 但是我们有另外一个执着
00:08:55 另外一个执着是什么呢
00:08:57 我们认为这个世界
00:08:58 就是我们现在看到的一样
00:09:01 就是不清净的
00:09:03 闪就是闪
00:09:05 水就是水
00:09:06 人就是人
00:09:07 就有一个这样子的不清净的执着
00:09:10 那这个执着怎么样断除
00:09:13 这个执着就是要通过密宗的这个见解
00:09:17 然后通过他的修法来这个断除
00:09:21 这个断除了以后呢
00:09:24 那我们就就已经破斥了两种执着
00:09:31 一个就是石油的执着
00:09:33 这个石油的执着跟这个空性是矛盾的
00:09:39 第二个执着呢
00:09:41 就是不清净的执着
00:09:43 这个不清净的执着跟霸地菩萨的这个境界
00:09:47 两个是重途的
00:09:50 所以在宪宗里面呢
00:09:54 最终还是要破除的
00:09:57 还是要破除这个不清净的现象
00:10:00 这个很重要
00:10:01 那上次我们讲了
00:10:05 这个是以文达的方式讲的
00:10:09 这个论典就是以文达的方式讲
00:10:12 他说这个佛经里面虽然讲了
00:10:17 无论是宪宗密宗里面都讲了
00:10:20 一切法的本体是清净的
00:10:25 但是这个是不是了意
00:10:28 了意是什么呢
00:10:30 了意就是真正的符合事迹的
00:10:33 叫做这个了意
00:10:34 不了意是什么呢
00:10:36 实际上它还不是真实的
00:10:40 但是呢
00:10:41 佛就是为了度化这些终生
00:10:45 暂时让他接受这样子的观点
00:10:49 这个接受这个观点以后呢
00:10:53 然后就是逐步逐步地往上引导
00:10:55 这样子
00:10:57 这两个叫做了意和不了意
00:10:59 那他说了
00:11:01 文的时候就是说
00:11:02 这个是不是了意
00:11:04 是了意还是不了意
00:11:06 还有一个更重要的
00:11:08 那我们有没有证据
00:11:12 有没有一个证据
00:11:14 很有说服力的证据
00:11:15 来说明这个世界就是清净的
00:11:19 他有没有这样子的证据
00:11:21 这个里面就讲
00:11:24 这个是不是了意不了意
00:11:27 就不需要说了
00:11:28 为什么呢
00:11:29 如果有证据
00:11:31 能够证明
00:11:32 这个是真实的话
00:11:35 那就肯定是这个了意的
00:11:38 那就先说这个证据
00:11:41 那这证据呢
00:11:43 讲了这个四个道理
00:11:47 第一个道理
00:11:49 就是法然道理
00:11:51 法尔道理
00:11:52 这个就是自然的法则
00:11:55 自然的法则
00:11:57 自然的规律
00:11:58 听起来这个道理
00:12:02 这个道理很简单的
00:12:04 这个道理很简单
00:12:06 他就是说
00:12:07 为什么是一切法的本性是清净呢
00:12:12 为什么是清净呢
00:12:14 他说
00:12:14 因为这个清净是它的本体
00:12:18 我们现在看到的这个不清净
00:12:22 不是它的本体
00:12:24 这个是因为我们心不清净
00:12:26 所以就堪称
00:12:29 堪称这个不清净的
00:12:31 它的本体就是清净的
00:12:33 因为它的本体是清净
00:12:35 所以说
00:12:37 一切法都是清净的
00:12:39 一切法都是这个
00:12:41 佛的坦诚
00:12:42 就是这么说的
00:12:43 这个道理呢
00:12:45 在我们听起来
00:12:47 太简单了
00:12:49 这个道理太简单
00:12:50 但是呢
00:12:51 很多这个以前的这些成就者
00:12:56 然后就是根据非常成熟的成就者
00:13:00 比如说
00:13:01 禅宗里面的
00:13:03 这个六族以上的
00:13:05 这些
00:13:06 这个
00:13:07 族事
00:13:09 还有很多密法里面的
00:13:11 很多藏密里面的
00:13:13 很多成就者
00:13:14 还有印度的这个八十位
00:13:17 八十位这个大成就者
00:13:19 他们都是以一个这样非常简单的
00:13:23 道理
00:13:24 他就明白这个道理以后呢
00:13:27 就是恍然大悟
00:13:28 证悟了
00:13:29 但是像我们这样子的人
00:13:32 我们认为这个太简单了
00:13:34 还需要有其他
00:13:35 需要有更好的
00:13:37 这个
00:13:37 更有说服力的
00:13:39 这个证据
00:13:41 我才能够
00:13:43 接受
00:13:44 这一点
00:13:45 我不承认
00:13:47 这书里面也说了
00:13:49 这个
00:13:51 他说
00:13:53 你说
00:13:55 这个一切法的本体
00:13:58 是
00:13:59 这个
00:14:00 清净的
00:14:01 但是呢
00:14:02 我不认为一切法的本体是
00:14:04 清净的
00:14:05 我认为
00:14:06 这个一切法的本体就是
00:14:08 不清净的
00:14:09 你说的这个
00:14:11 这个
00:14:12 所谓的这个清净呢
00:14:14 对我来说
00:14:15 这个是不成立的
00:14:17 对我来说
00:14:18 不成立
00:14:19 你是说
00:14:20 因为一切法的本体就是
00:14:23 清净的
00:14:24 所以这个世界是清净的
00:14:26 这就是你的逻辑
00:14:27 这就是你的这个道理
00:14:30 但是呢
00:14:31 这个我不接受
00:14:33 为什么呢
00:14:33 你所说的这个
00:14:35 一切法的本体
00:14:37 清净呢
00:14:37 你说说的这个清净
00:14:40 对我来说
00:14:41 是不成立的
00:14:42 我不认为这个本心是清净
00:14:44 如果一切法的本心是
00:14:47 本心是这个清净的话
00:14:49 那当然可以
00:14:51 那当然能够成立
00:14:52 一切法都是佛的坦诚
00:14:55 但是这个不成立
00:14:57 他说不成立
00:14:58 所以你需要讲其他的道理
00:15:04 如果有其他道理
00:15:05 我能接受
00:15:06 然后呢
00:15:10 就是第二个道理了
00:15:11 那第二个道理叫做什么呢
00:15:14 这个叫做作用道理
00:15:16 作用道理
00:15:17 发挥作用的作用
00:15:19 作用道理
00:15:20 作用道理
00:15:22 它是什么样子呢
00:15:24 作用道理的这个道理是什么样子呢
00:15:28 当我们看到
00:15:31 当我们要去
00:15:33 抉择一个东西的时候
00:15:37 比如说通过他的因
00:15:40 来抉择他
00:15:41 去认识他的过
00:15:43 或者是通过他的国
00:15:45 去认识他的因
00:15:48 确定他的因
00:15:49 就是有这样子两种不同的
00:15:51 还有一个就是
00:15:52 直接去认识他的这个本体
00:15:57 这个是我们刚刚讲到的
00:15:59 那作用道理是什么呢
00:16:01 就是通过这个东西的果
00:16:04 通过这个东西的果
00:16:06 然后就去推测他的因
00:16:10 是什么样子
00:16:10 这个叫做作用道理
00:16:12 简单的说
00:16:17 比如说有一种药
00:16:19 或者是一种肚
00:16:21 我们还没有吃这个药
00:16:25 还没有付这肚的时候呢
00:16:28 不知道他有什么样的能力
00:16:31 那个时候呢
00:16:33 我们没有办法直接去了解
00:16:37 这个药的效果
00:16:40 它的这个能力
00:16:43 这个没有办法去确定
00:16:47 但是呢
00:16:48 这个药吃了以后呢
00:16:51 就制好了我的饼
00:16:53 这是药
00:16:55 就是硬
00:16:56 制好饼
00:16:57 这个就是果
00:16:59 然后呢
00:17:00 我在没有服药之前
00:17:02 生饼
00:17:03 然后就是吃了这个药
00:17:05 以后呢
00:17:06 这饼就好了
00:17:07 那通过这个果
00:17:10 果就是我的饼
00:17:12 制好了
00:17:12 饼制好了
00:17:14 现在不疼了
00:17:15 这就是果
00:17:15 那通过这个果
00:17:17 然后去确定
00:17:20 这个银
00:17:21 这个药物
00:17:23 它是有这个
00:17:24 制这个病的能力
00:17:26 这样子去推测的
00:17:28 这个果还没有出来的时候
00:17:31 这个结果还没有出来的时候呢
00:17:34 我没有办法
00:17:36 知道这个药
00:17:38 它有什么样的这个能力
00:17:40 但是呢
00:17:41 我吃了这个药以后呢
00:17:42 因为结果出来了
00:17:44 那个时候我就知道
00:17:45 这个药就有这样子的这个作用
00:17:48 这是一个
00:17:49 另外一个就是毒
00:17:51 没有吃
00:17:52 这毒的时候呢
00:17:54 没有办法看见
00:17:56 没有办法确定
00:17:57 这个毒的这个能力
00:18:01 但是如果有人
00:18:04 但是如果有人
00:18:04 敷了这个毒以后呢
00:18:06 就中毒了
00:18:08 生病了
00:18:09 痛苦
00:18:10 这个时候呢
00:18:12 通过这个果
00:18:13 然后就再去退
00:18:15 因为这个毒啊
00:18:17 它就是有这样子的能力
00:18:19 因为我现在这个结果
00:18:22 有看到这个结果呀
00:18:24 因为有了这样子结果以后
00:18:27 才能够这个看得见
00:18:29 才能够知道
00:18:31 那这个是有这个药
00:18:33 就是有这样子的这个能力的
00:18:37 这样子的推理的方式
00:18:40 这是一种推理的方式
00:18:42 这个是成立的
00:18:44 这个在我们日常生活当中
00:18:46 也是成立的
00:18:48 在我们的这个
00:18:50 隐名
00:18:51 隐名当中
00:18:53 我们佛教的这个隐名当中啊
00:18:56 这个也是成立的
00:18:57 还有哲学的逻辑学啊
00:19:01 里面呢
00:19:02 这种说法也是成立的
00:19:03 这个说法一点都没有问题
00:19:06 这个就是成立的一种
00:19:07 是一个这样子的道理
00:19:09 那我们现在
00:19:11 就是用这个道理
00:19:13 来推
00:19:14 来推测
00:19:16 来抉择
00:19:18 这个让我们明白
00:19:19 一切法是
00:19:21 这个清净的
00:19:23 怎么样清净呢
00:19:25 首先
00:19:27 学密的人
00:19:30 那他首先
00:19:31 这个在观点上
00:19:34 就是在见解上
00:19:36 这个证悟
00:19:39 一切法的本性是清净的
00:19:43 证悟了以后呢
00:19:45 然后就通过
00:19:46 圣起此地和圆满此地的
00:19:48 这两种修法
00:19:50 修
00:19:51 修了以后
00:19:52 他最后的结果是什么呢
00:19:54 他最后的结果是
00:19:56 修行人自己的身口仪
00:20:00 跟佛的这个身口仪
00:20:03 融为仪涕
00:20:05 也就是说
00:20:07 修行人的身口仪
00:20:09 变成了这个佛的身口仪
00:20:13 变成了身
00:20:15 也就是说
00:20:16 也就是说通过这种方法
00:20:18 修行的话
00:20:19 最后这个人就成佛了
00:20:21 那成佛是他的结果
00:20:25 他的果
00:20:26 然后现在
00:20:28 就是这种观点和这种修法
00:20:32 是他的因
00:20:33 他的因
00:20:34 那通过这种观点和这种修法
00:20:38 一个人成佛了以后呢
00:20:39 我们就可以知道
00:20:41 这个修法
00:20:43 这个修法
00:20:43 这个修法
00:20:44 是有能力
00:20:47 有能力
00:20:48 让一个人
00:20:50 这个成佛
00:20:51 就是这样子
00:20:53 那如果说啊
00:20:56 我们还可以这样子
00:20:57 怀疑
00:20:58 这种观点
00:21:00 可以就是
00:21:01 就让一个人成佛了
00:21:03 就是就让一个人成佛了
00:21:05 但是呢
00:21:06 这个是不是
00:21:06 现在就清净呢
00:21:09 这个是不是
00:21:11 现在不清净
00:21:12 但是呢
00:21:13 通过修行
00:21:14 通过长时间的修行
00:21:17 然后慢慢慢慢地
00:21:18 这个转化
00:21:19 转化为清净
00:21:21 是不是这样子呢
00:21:22 这个就是
00:21:23 显宗的主流的这个观点
00:21:26 显宗的主流观点
00:21:27 是这样子的
00:21:28 是不是这样子呢
00:21:30 然后就是说
00:21:32 不是这样子的
00:21:34 为什么呢
00:21:35 为什么不是呢
00:21:37 因为修行人
00:21:39 他我们刚刚讲的
00:21:41 原因就是刚刚讲过
00:21:43 如果你的观点
00:21:45 跟这个修法
00:21:46 这两个是违背的话
00:21:48 违背的话
00:21:49 这个观点
00:21:51 观点就是像我们的眼睛
00:21:53 看炉的时候先看
00:21:54 然后修行就是看好了以后
00:21:57 就走
00:21:57 就是这样子
00:21:59 那这两个
00:22:00 如果是矛盾的话
00:22:03 矛盾的话
00:22:04 那就是不会有这个成就
00:22:07 这两个矛盾的话
00:22:09 就是不会有这个成就的
00:22:11 见解和他的修法
00:22:14 两个这样子的话
00:22:16 那就是背道二次
00:22:17 那样子的话
00:22:19 就绝不会
00:22:19 绝不会有任何这个结果
00:22:22 因为观点和修法两个呢
00:22:25 其中一个肯定是错误的
00:22:28 因为观点呢
00:22:30 他就接受
00:22:31 他确定
00:22:32 一切法是清净的
00:22:34 不是
00:22:35 观点呢
00:22:36 他就确定
00:22:38 这个一切法是不清净的
00:22:40 然后修的时候呢
00:22:42 把一切法就是变成清净
00:22:44 不是变成
00:22:45 当清净的法来修
00:22:47 观像清净的
00:22:49 那其中一个是错的
00:22:51 那如果一个错的话
00:22:53 观点错了能不能
00:22:55 见解错了能不能成佛
00:22:57 也不能成佛
00:22:59 修法错了能不能成佛
00:23:01 也不能成佛
00:23:02 观点
00:23:03 观点就是这个
00:23:05 见解
00:23:06 见解和
00:23:07 这个就是比如说
00:23:09 我们时间的理论和时间
00:23:12 理论和时间
00:23:15 如果这两个
00:23:16 这个不同意的话
00:23:18 那就是做不成
00:23:20 理论上的这个理论
00:23:23 就是通过理论
00:23:25 抉择
00:23:26 这个法的这个
00:23:28 道理是这样子的
00:23:30 确定了
00:23:30 但是时间的时候呢
00:23:32 就做另外一个
00:23:33 做另外一个
00:23:35 这样子就是不会有这个结果
00:23:37 这是一个
00:23:40 另外一个最关键的
00:23:42 如果
00:23:43 如果这个法
00:23:44 一切法的这个
00:23:46 本体不是清净的话
00:23:48 那我们光是通过这个
00:23:51 仅仅是通过观像
00:23:53 能不能把它转为清净呢
00:23:55 是不可能的事情
00:23:57 因为它的本体是不清净的东西
00:24:00 它的本体就是不清净的
00:24:03 如果它的本体就是不清净的话
00:24:06 那就是我们呢
00:24:08 用我们的心的观像的作用
00:24:10 能不能改变
00:24:13 它的本体呢
00:24:15 本质是没有办法改变的
00:24:18 比如说
00:24:19 一切法的本质
00:24:21 就是光明如来藏
00:24:23 还有空心
00:24:24 因为它的本质是空心
00:24:28 所以啊
00:24:29 我们凡夫人再认为
00:24:31 再执着
00:24:32 它是不空的
00:24:33 它是室友的
00:24:34 但是改变不了
00:24:37 这个物质的
00:24:38 这个空心的状态
00:24:40 它永远都是空心
00:24:43 它永远都是如患如梦
00:24:45 但是呢
00:24:46 我们自己认为
00:24:47 这个是不空的
00:24:49 实有动
00:24:50 自己认为
00:24:52 一切法都是存在的
00:24:54 自己认为
00:24:55 一切法都是很正式的
00:24:58 但是呢
00:24:59 这就是我们的主观呢
00:25:01 我们的主观
00:25:02 实际上有没有改变呢
00:25:04 没有改变
00:25:05 这个一切法
00:25:07 它仍然是空心
00:25:09 我们在认为
00:25:11 我们全世界的人
00:25:13 天下所有的众生
00:25:15 都在认为
00:25:16 这一切法都是非常真实的
00:25:19 不空的
00:25:20 存在的
00:25:21 我们都这么认为的
00:25:22 但是呢
00:25:24 因为我们的这么多人
00:25:28 这么多众生
00:25:29 无变无际的众生的
00:25:31 新的力量
00:25:32 有没有改变了
00:25:34 这个无知的本性呢
00:25:36 从来没有改变
00:25:37 改变不了的
00:25:38 这是我们自己认为
00:25:40 它是存在的
00:25:41 它无知的本体呢
00:25:43 它永远都是这个空心的
00:25:46 同样的
00:25:48 我们如果这个
00:25:50 一切法的本体
00:25:52 不是清净的话
00:25:54 一切法的本体
00:25:56 是不清净的话
00:25:57 那通过我们的观想
00:25:59 能不能让它变成这个清净呢
00:26:03 这是不可能
00:26:03 这是不可能
00:26:05 所以就学密的人
00:26:09 或者是修行人
00:26:10 不仅是学密的人
00:26:12 仙宗也是一样的
00:26:13 就是只不过就是
00:26:15 仙宗都要慢一点
00:26:16 到了八地的时候
00:26:17 才能够这个
00:26:19 看得出来
00:26:20 在这个之前是没有的
00:26:21 密宗里面呢
00:26:24 不需要八地
00:26:25 也不需要这个异地
00:26:27 就是质量到的时候
00:26:29 刚刚开始
00:26:31 如密修行的时候
00:26:33 都有办法
00:26:34 这个有这个
00:26:35 有很针对性的
00:26:36 这种修法
00:26:37 就是这个差别而已
00:26:41 实际上这两个都是
00:26:42 观点都是一致的
00:26:43 这个我们以前
00:26:45 在这个邪密一同
00:26:46 里面
00:26:47 讲了还有这个
00:26:49 去年讲的这个
00:26:52 密宗的改论
00:26:53 这个里面讲得更清楚
00:26:56 我把那个
00:26:57 《维摩接经》里面的
00:26:58 每一个字一个字
00:26:59 每一句话一句话
00:27:01 都解释了
00:27:03 不解释的话
00:27:05 我们一看
00:27:07 就能够看得清楚
00:27:08 这个里面就是在讲
00:27:10 这个世界
00:27:11 就是这个世界的本性
00:27:13 就是清净的
00:27:14 但是呢
00:27:15 我们的
00:27:16 因为我们有业力
00:27:17 所以没有看到
00:27:19 就这样子
00:27:21 这就是说
00:27:26 如果它的本题
00:27:29 不是清净的话
00:27:31 仅仅是靠我们
00:27:33 仅仅是
00:27:35 因我们的
00:27:36 观想的能力
00:27:37 让它变成
00:27:38 这个清净是不可能的
00:27:40 所以啊
00:27:42 就我们这样子
00:27:43 观想一切法
00:27:45 都是佛的贪正
00:27:46 最后就是
00:27:47 真正的这个
00:27:48 成就了真正的这个
00:27:50 实现了
00:27:51 这就是说明什么呢
00:27:53 这就是说明
00:27:54 我们的观想
00:27:56 是符合事迹的
00:27:58 我们认为
00:28:00 一切法都是这个
00:28:02 清净的这种观点呢
00:28:04 这就是说明
00:28:05 这个是没有错的
00:28:07 这个是真实的
00:28:09 这个怎么样真实呢
00:28:11 怎么样知道这个真实呢
00:28:13 因为我们这样子
00:28:14 因为我们这样子修了
00:28:14 修了以后就最终
00:28:16 真实的
00:28:17 真实的
00:28:18 这个修行人的身口仪
00:28:22 跟这个佛的身口仪
00:28:24 就是最后
00:28:26 就融为一体
00:28:28 也就是说
00:28:29 修行人的身口仪
00:28:31 就是变成佛的身口仪
00:28:34 那个就是
00:28:36 这个就是说明
00:28:38 我们在修行的时候
00:28:40 我们观想
00:28:41 一切法的本体
00:28:43 使
00:28:43 这个情境的
00:28:46 把我们自己观想为
00:28:49 金刚
00:28:49 萨多呀
00:28:50 等等的
00:28:51 这种观点
00:28:52 这个就是
00:28:52 充分的
00:28:53 能够说明
00:28:54 这是没有错的
00:28:56 这是这个符合实际的
00:28:59 这是一种推理的方式
00:29:01 这个在我们日常生活当中
00:29:04 我们也会这样子推理
00:29:06 比如说
00:29:08 它这个药
00:29:10 本来是一种
00:29:12 这个能够治病的药
00:29:14 但是呢
00:29:15 我们吃了这个药以后呢
00:29:17 没有看到它的这个
00:29:19 它的这个效果
00:29:22 这个时候呢
00:29:23 我们在这个之前呢
00:29:25 就不知道这个药
00:29:27 有没有什么问题
00:29:28 但是呢
00:29:30 吃了这个药以后
00:29:32 我们就看到
00:29:33 那它是没有效果的
00:29:35 这个时候呢
00:29:36 我们就会说
00:29:37 这个药
00:29:39 或者是过失了
00:29:41 或者是有什么
00:29:42 其他的这个
00:29:43 问题
00:29:45 这样子从果往下推
00:29:48 这个药是有毛病的
00:29:50 会这样子
00:29:51 这个日常生活当中
00:29:53 我们经常也在
00:29:55 也在这样子推理的
00:29:57 这个是一个
00:29:58 可以成立的一种
00:30:01 这个推理的方法
00:30:02 那这里面讲
00:30:06 一个比喻
00:30:07 比喻就是说
00:30:09 以前
00:30:10 释迪迦牟尼佛出世之前
00:30:13 这个世界上
00:30:15 有一个叫做
00:30:16 如意报
00:30:17 而佛出现了以后呢
00:30:20 佛出世了以后呢
00:30:23 佛就代替了这个
00:30:25 如意报
00:30:26 那因为终生的福报
00:30:29 如意报跟佛两个呢
00:30:32 不会同时存在的
00:30:33 在佛出世之前
00:30:36 这些众生
00:30:37 他虽然是没有这个
00:30:39 佛法方面的这个福报
00:30:41 但是呢
00:30:42 时间的福报是
00:30:44 比较具备的
00:30:45 所以有一个叫做
00:30:47 如意报
00:30:48 那这个如意报
00:30:50 是什么呢
00:30:50 实际上就是一种
00:30:52 是一种这个主宝
00:30:54 是一种这个宝石
00:30:56 但是呢
00:30:58 它跟其他的这个宝石
00:30:59 是不一样的
00:31:00 我们现在的宝石呢
00:31:03 就是装饰
00:31:04 它能够制一些饼
00:31:06 带在身上
00:31:08 有些就是对健康
00:31:09 有点帮助而已
00:31:11 其他就没有什么
00:31:12 那在佛经里面
00:31:14 这样的这个如意报
00:31:16 是什么呢
00:31:16 如果就获得了
00:31:18 这个如意报的话
00:31:20 然后就供起来
00:31:22 在如意报之前
00:31:24 祈祷的话
00:31:25 它是能够让我们
00:31:27 形象事成
00:31:29 就通过这个如意报
00:31:32 能够得到
00:31:34 能够发财
00:31:35 能够成熟
00:31:36 等等的
00:31:38 那但是呢
00:31:40 这个主宝
00:31:41 这个宝是
00:31:43 这个如意报呢
00:31:44 比如说一个人
00:31:46 他就是获得了
00:31:47 这个如意报
00:31:48 但是呢
00:31:49 他不知道
00:31:50 这个是如意报
00:31:51 所以他这个如意
00:31:54 他把这个如意报
00:31:55 当成一个普通的这个主宝
00:31:58 他没有把这个供起来
00:32:01 他也没有这个
00:32:02 在他面前祈祷
00:32:04 当成一个普通的如意报
00:32:07 的时候呢
00:32:08 这个如意报
00:32:09 他是不会发挥他的作用
00:32:12 跟普通的这个主宝
00:32:15 是一样的
00:32:16 有一天这个人发现
00:32:19 这个就是不是普通的主宝
00:32:22 这个就是如意报
00:32:23 然后呢
00:32:24 他把这个如意报上面的泥石呀
00:32:27 污沟啊
00:32:28 全部就是擦干净
00:32:30 干净了以后呢
00:32:32 供起来
00:32:33 供起来
00:32:34 在这个如意报之前
00:32:36 供公平
00:32:38 然后就祈祷的时候
00:32:40 然后呢
00:32:42 就发挥这个如意报的
00:32:44 这个作用
00:32:45 那那个时候呢
00:32:47 因为
00:32:47 这个在说什么呢
00:32:50 这个是能够说明什么呢
00:32:52 这就是说
00:32:52 这个如意报
00:32:54 他让我们发财
00:32:56 他让我们畅收的
00:32:58 这个能力呢
00:32:59 只是我发现
00:33:02 这个如意报
00:33:03 他是如意报之后
00:33:05 才有这个
00:33:07 他才发挥了这个作用了
00:33:09 但是呢
00:33:10 他这个能力呢
00:33:12 在这个之前
00:33:13 是存在的
00:33:15 这是我自己没有发现而已
00:33:17 实际上这个之前
00:33:18 就是存在的
00:33:19 他可以这样子推理
00:33:21 因为他如果我造之道
00:33:25 这个是这个如意报的话
00:33:27 那我可以造一点
00:33:29 把它供奉起来
00:33:31 然后祈祷的话
00:33:32 他也能够
00:33:33 满足我的很多的这个要求
00:33:36 让我发财
00:33:37 让我健康
00:33:39 等等的
00:33:40 这个能力呢
00:33:41 他是
00:33:42 他一直都是有这个能力
00:33:44 他是可以这样子退
00:33:45 这个就是一个
00:33:48 比较成立的一种这个逻辑
00:33:51 这个里面呢
00:33:53 也是讲
00:33:53 也讲这个道理
00:33:56 这个是在
00:33:59 弥勒菩萨的这个
00:34:02 暴行轮当中呢
00:34:05 也有这个逻辑
00:34:06 也有这个推理的方式
00:34:09 暴行轮
00:34:10 他是说什么呢
00:34:11 暴行轮也在讲
00:34:13 我们每个人的心里面呢
00:34:17 我们每个人的心的本体
00:34:19 就是光明的如来藏
00:34:22 也就是说
00:34:23 我们每个人都是佛
00:34:26 也就是说
00:34:27 我们每个人都是佛
00:34:29 我们都是佛
00:34:31 但是呢
00:34:33 我们不知道我们是佛
00:34:36 没有这样子的这个
00:34:38 这个简介
00:34:40 观点
00:34:41 不但是没有这样子的观点
00:34:43 而且
00:34:43 因为这种说法
00:34:45 跟我们的这个
00:34:47 这个平时的这种观念呢
00:34:50 这两个就比较
00:34:52 比较有严重的冲突
00:34:54 所以
00:34:55 我们不认
00:34:57 不但是不认为
00:34:58 我们是佛
00:34:59 而且如果有人提到
00:35:02 一切众生是佛的话
00:35:04 我们会反驳
00:35:06 我们会这个反对的
00:35:08 为什么呢
00:35:09 因为这个跟我们现在的这个
00:35:11 我们我们的无中干关
00:35:13 从我们的物中干关当中
00:35:17 得到的这个信息
00:35:20 跟这是不一样的
00:35:21 所以我们永远都是相信
00:35:23 我们自己的这个
00:35:24 干关呢
00:35:27 无中干关呢
00:35:28 永远都是相信它的
00:35:30 所以就是对跟这个
00:35:34 我们跟我们的这个干关
00:35:36 通过我们的干关
00:35:37 所得到的东西
00:35:39 结果跟稍微有一点
00:35:42 冲突的东西
00:35:43 我们都不接受了
00:35:44 我们一直认为
00:35:46 这个才是对的
00:35:47 这个是我自己看到的
00:35:49 我自己听到的
00:35:50 这个就是看得见
00:35:52 摸得着的东西
00:35:54 永远是正利
00:35:55 其他的
00:35:56 跟这个东西
00:35:58 跟这个有这个矛盾的
00:36:01 通通都是这个假的
00:36:03 通通都是密信
00:36:06 我们通通都是错觉
00:36:08 甚至是邪见
00:36:11 我们会这样子认为
00:36:12 我们不接受这个观点
00:36:16 我们不知道
00:36:17 这个我们的心的本心
00:36:19 是这个佛
00:36:21 因为我们不知道
00:36:23 所以啊
00:36:24 他从来没有给我们
00:36:26 带来过任何的这个
00:36:28 他没有做过什么
00:36:30 没有发挥过他的这个作用
00:36:33 这个就是说
00:36:35 这个如意宝
00:36:36 他虽然是如意宝
00:36:38 但是呢
00:36:38 这个人不知道
00:36:39 他是如意宝的时候
00:36:41 他不会给他带来
00:36:44 这些这个时间的圆满
00:36:46 他不会给他带来这些圆满
00:36:49 同样的
00:36:50 我们每个人
00:36:51 虽然我们的心的本心
00:36:53 是光明的
00:36:54 那心的本心是这个清净的
00:36:57 光明和清净就是佛
00:36:59 光明和清净就是佛
00:37:01 除了光明和清净以外
00:37:03 没有什么佛
00:37:04 我们平时
00:37:06 妙述的这些
00:37:07 佛的插头呀
00:37:09 净土呀
00:37:10 阿弥陀佛呀
00:37:11 这些都是佛的花生而已
00:37:13 实际上不是真正的佛
00:37:15 这个就是佛的花生
00:37:16 佛度化众生
00:37:19 为了度化众生
00:37:21 在终生的面前
00:37:22 就是出现了一种
00:37:25 比较符合
00:37:27 我们现在的这种观点的
00:37:30 一种这样子的
00:37:31 一种这个形式
00:37:33 实际上这个不是佛
00:37:35 真正的佛是
00:37:36 真正的佛
00:37:37 就是这个佛的发生
00:37:40 佛的发生
00:37:42 就是如来藏
00:37:43 如来藏就是我们的心的本心
00:37:46 那报心论里面呢
00:37:48 他是要他要讲这个
00:37:50 所以他也就是通过这种方法讲
00:37:54 其实这个能够接受
00:37:59 或者是比较了结佛的第三传法论的
00:38:04 显宗的第三传法论的人
00:38:06 他一般的多半都是
00:38:08 多半都是不太这个派斥
00:38:12 或者是不会派斥
00:38:16 这个密法里面讲的一切法都是这个清净的
00:38:20 因为这个
00:38:21 这个跟这个三传法论里面讲的
00:38:24 其实都是一样的
00:38:25 但是呢
00:38:28 就学先宗的
00:38:31 很多学先宗的
00:38:33 也就是比较遗憾的呢
00:38:35 就是先宗的主流的这个思想
00:38:38 主流的这个见解
00:38:40 就是基本上都是这个二传法论的空心
00:38:45 三传法论的这个光明啊
00:38:50 如来藏啊
00:38:51 这些就是比较少了
00:38:53 所以很多
00:38:57 很多这个
00:38:58 很多人就不懂
00:39:01 所以就是会翻驳啊
00:39:03 等等的
00:39:04 但是其实这些都是一样的
00:39:05 一致的
00:39:07 这是一个推理的方式
00:39:10 这是一个推理的方式
00:39:12 如果这个推理的方式
00:39:15 很精通
00:39:17 很通达的话呢
00:39:19 那也不需要其他的这个推理的方法
00:39:22 就是光是靠这个
00:39:24 我们也可以知道
00:39:25 一切法都是清净的
00:39:27 这是一个
00:39:28 另外一个呢
00:39:31 还有一个
00:39:32 还有一个叫做灌带道理
00:39:35 灌带的道理
00:39:36 如果我们这一点
00:39:38 还是不明白的话
00:39:40 那就可以再来另外一个这个道理
00:39:43 再来
00:39:44 再讲另外一个道理
00:39:47 让另外一个道理
00:39:49 让另外一个这个方法
00:39:52 去让我们去
00:39:54 让我们明白
00:39:55 这个一切法是这个
00:39:58 佛的这个谈证
00:40:00 那这个道理叫做灌带
00:40:03 灌带就是相互灌带的
00:40:05 相互灌带的
00:40:07 相互依赖的
00:40:08 相互灌带
00:40:09 灌带的这个道理
00:40:11 那灌带的道理是什么呢
00:40:14 就是通过无知的淫
00:40:17 通过物知的淫
00:40:19 去了解物知的过
00:40:22 刚才这个
00:40:24 刚刚我们讲过的
00:40:26 这个道理呢
00:40:29 通过物知的过
00:40:31 去了解
00:40:32 物知的淫
00:40:34 是什么样子的
00:40:35 那现在这个灌带的道理呢
00:40:38 就是通过物知的淫
00:40:40 通过物知的淫
00:40:42 去退
00:40:43 去了解它的过
00:40:46 它的过是什么样子的
00:40:49 它的过是什么样子的
00:40:51 这个我们日常生活当中
00:40:56 经常都是这样子
00:40:57 经常都是在这个逻辑上面
00:41:00 这个思维的方式
00:41:02 去做很多很多的事情
00:41:04 因为我们知道
00:41:06 这个因做得好的话
00:41:09 那就是过是比较有
00:41:13 比较好的结果
00:41:14 也就是说
00:41:15 比如说做任何事情
00:41:19 这个因
00:41:20 条件
00:41:21 就是这个成功的
00:41:23 这件事情
00:41:24 成功的这个条件
00:41:26 都具备
00:41:27 或者是这个
00:41:28 都做得比较好的话
00:41:30 它的结果
00:41:32 一定会是好的
00:41:33 大家都知道这个道理
00:41:36 所以啊
00:41:37 很多人都去
00:41:38 很多人去做
00:41:40 各种各样的这个工作
00:41:42 分斗啊
00:41:43 这些都我们都知道
00:41:45 我这样子去分斗的话
00:41:46 会有这个成功
00:41:48 会成功
00:41:49 知道这个道理
00:41:51 所以去这个分斗
00:41:53 在日常生活当中
00:41:56 都是这样子的
00:41:57 那在这里面讲
00:41:59 这个叫做
00:41:59 这个叫做
00:42:00 这个叫做什么逻辑呢
00:42:02 这叫做
00:42:03 灌带
00:42:04 灌带道理
00:42:05 四种道理之一
00:42:07 灌带道理
00:42:08 灌带就是
00:42:10 结果
00:42:11 这个结果
00:42:13 好与不好
00:42:14 就是要灌带
00:42:17 或者是这个
00:42:18 依赖
00:42:18 它这个赢的
00:42:20 这个好和不好
00:42:22 好跟不好
00:42:24 就是这样子的意思
00:42:25 这个叫做
00:42:27 灌带
00:42:29 道理
00:42:31 那灌带道理
00:42:33 道理呢
00:42:34 就是灌带道理里面
00:42:37 怎么讲的呢
00:42:38 它的因是什么
00:42:40 这个时节的
00:42:41 这个时节
00:42:42 我们现在刚刚讲到的
00:42:44 这个清经和不清经的
00:42:46 时节
00:42:47 是果
00:42:49 在我们这个当中
00:42:50 这个叫做果
00:42:52 那因是什么呢
00:42:54 因就是我们的行
00:42:56 我们的信
00:42:57 终生的行
00:42:59 就是因
00:43:00 为什么这两个是因果呢
00:43:03 因为终生的行
00:43:05 清净的时候
00:43:06 就是外在的这个
00:43:09 闲乡
00:43:10 都是清净的
00:43:11 这个我们就是
00:43:12 可以看得到
00:43:13 从霸地菩萨的
00:43:15 这个修行的过程当中
00:43:17 我们能看得到
00:43:18 在七地医下
00:43:20 它虽然是断除了
00:43:22 这个烦恼障
00:43:24 但是呢
00:43:25 硕之障
00:43:26 就是一种障碍
00:43:29 这个没有断除了
00:43:31 还有算这个烦恼障
00:43:34 也没有
00:43:34 也没有这个
00:43:35 完全
00:43:36 断除
00:43:37 所以它看到的
00:43:38 不是清净的现象
00:43:41 从一地
00:43:43 到这个
00:43:44 七地菩萨
00:43:46 它看到的
00:43:47 跟我们现在看到的是一样的
00:43:50 这个世界
00:43:51 我们现在看到的
00:43:52 跟这个七地菩萨
00:43:54 一下子看到的是一样的
00:43:56 不一样的地方是什么呢
00:43:58 我们认为这个是存在的
00:44:00 实在的
00:44:01 他们认为这个就是如幻如梦的
00:44:04 其他的都是一样的
00:44:07 但是呢
00:44:08 到了霸地以后呢
00:44:09 就不一样了
00:44:11 这个时候呢
00:44:12 除了这个实在和不实在
00:44:15 石油和这个空心以外
00:44:18 还有在
00:44:19 他仅仅在他的这种现象
00:44:21 这个上面也有一个很大的变化
00:44:24 很大的不同的地方
00:44:26 我们看到的就是一个
00:44:28 这样子的不清净的世界
00:44:30 那霸地菩萨
00:44:32 他看到的就是清净的
00:44:34 清净的
00:44:35 就是像
00:44:36 比如说
00:44:37 像这个
00:44:37 这个东方六里广菩萨
00:44:41 佛的这个世界
00:44:43 或者是西方阿弥陀佛的
00:44:45 这个世界一样的
00:44:47 他把这个世界
00:44:49 我们现在看到的
00:44:50 这个娑婆世界
00:44:52 非常不清净的世界
00:44:54 他把这个世界
00:44:56 就是堪称了一个这样子的
00:44:59 这样子的这个世界
00:45:01 那这个为什么同一个世界
00:45:04 为什么有不同的两种
00:45:08 清净和不清净的现象呢
00:45:11 因为我们众生的这个心不清净
00:45:15 所以就是这个世界是不清净的
00:45:19 这个《为摩戒经》里面不是说得非常清楚吗
00:45:22 说得很清楚
00:45:23 然后众生的这个心清净了以后呢
00:45:29 众生的心清净了以后呢
00:45:31 他看到的也是这个清净的
00:45:34 他看到的都是清净的
00:45:36 所以我们的外在的这个世界的清净和不清净
00:45:41 灌待于什么呢
00:45:44 就是众生的心的清净与不清净
00:45:47 这两个是灌待的
00:45:49 如果心清净
00:45:50 那外面看到一切都是清净的
00:45:53 如果我们的心不清净
00:45:56 看到的都是不清净的
00:45:58 这是
00:45:59 这个是
00:46:01 这个
00:46:02 这个
00:46:03 银和国
00:46:04 然后呢
00:46:05 我们心清净了以后呢
00:46:07 霸地菩萨的心清净了以后呢
00:46:10 看到清净的现象
00:46:12 霸地一下的这个菩萨
00:46:15 还有这个
00:46:17 凡夫
00:46:18 还有包括这个霸地一下的菩萨
00:46:20 他们的心呢
00:46:22 相对也是不清净的
00:46:24 那他们看到的这个世界呢
00:46:28 跟我们是一样的
00:46:30 那刚刚讲了
00:46:31 一个
00:46:32 一个
00:46:33 这个
00:46:35 共通的一个世界
00:46:37 为什么有不共通的两种现象呢
00:46:41 那这个原因就是这样
00:46:43 那这两个现象当中
00:46:45 这两个现象当中呢
00:46:48 那个是
00:46:49 真实的
00:46:50 那是真实的
00:46:51 那个不是真实的
00:46:53 这个时候啊
00:46:55 这个
00:46:56 我们
00:46:57 学过这个
00:46:59 顶解报登轮的
00:47:03 可能很多
00:47:04 可能也许知道
00:47:06 也许
00:47:08 虽然是学过
00:47:09 顶解报登轮
00:47:10 但是呢
00:47:12 因为顶解报登轮里面呢
00:47:13 有很多很多不同的这个观点呢
00:47:16 非常的复杂的
00:47:18 那很多人就是
00:47:20 就就也没有抓到这个
00:47:22 重点
00:47:23 也没有抓到这个
00:47:26 他的最核心的这个观点
00:47:29 也许不知道
00:47:31 那这个时候呢
00:47:33 我刚刚说的
00:47:35 需要注意什么呢
00:47:36 首先
00:47:37 这两个世界
00:47:39 霸地上的这个
00:47:42 霸地上的这个
00:47:42 菩萨所看到的时节
00:47:45 和我们的时节
00:47:46 现在就是有
00:47:47 严重的这个重突了
00:47:49 它是一个地球
00:47:52 就是一个地球
00:47:54 不是除了我们
00:47:56 除了我们
00:47:57 现在看到的这个地球以外呢
00:48:00 霸地菩萨
00:48:01 因为霸地菩萨的修行
00:48:04 修行好
00:48:05 心清净了以后呢
00:48:06 诞生了一个新的第二个地球
00:48:09 他把这个地球
00:48:10 看成是清净的
00:48:11 是不是不是这样子的
00:48:12 就是只有一个地球
00:48:15 只有一个世界
00:48:16 一个世界的
00:48:19 不同的两个这个现象
00:48:21 不同的两个现象
00:48:23 我们看到的不清净的现象
00:48:26 霸地上菩萨就是看到的
00:48:29 就是清净的现象
00:48:30 我们霸地上的看到的
00:48:33 所看到的清净的世界
00:48:36 在我们看来
00:48:37 就是不清净的现象
00:48:39 实际上就是只有一个世界
00:48:42 一个世界
00:48:43 有两个不同的这个现象
00:48:46 而且这两个不同的现象
00:48:49 是很这个矛盾的
00:48:50 很重突的
00:48:52 那物质的这个本性
00:48:54 这个世界的本体呢
00:48:56 其中一个才是对的
00:49:00 不可能两个同时
00:49:02 这个世界又是清净的
00:49:05 又是不清净的
00:49:06 那这个不可能的
00:49:08 因为清净呢
00:49:09 跟不清净是矛盾的
00:49:11 不可能是这样子的
00:49:14 其中一个是对的
00:49:17 另外一个呢
00:49:18 肯定是错的
00:49:20 那这个时候我们怎么样去
00:49:23 这个鞭筆
00:49:24 谁是错的
00:49:26 谁是对的呢
00:49:27 如果我们相信
00:49:30 我们相信
00:49:31 我们自己的这个
00:49:33 这个干管
00:49:35 这承认
00:49:36 他所获得的这个信息
00:49:40 这样子的话
00:49:42 这个时候呢
00:49:43 我们怎么说
00:49:44 怎么应该怎么怎么讲
00:49:46 这个时候我们要说
00:49:47 这个世界是不清净
00:49:50 这个世界不清净是对的
00:49:53 不清净是对的
00:49:56 看到这个地球
00:49:57 就是现在我们看到的
00:49:59 这样子是对的
00:50:00 看到这个地球是清净的
00:50:05 像西方极乐世界一样的
00:50:07 这种观点是不对的
00:50:09 要这样子讲
00:50:10 为什么要这样子讲呢
00:50:13 因为这个就是以我们的这个世界
00:50:16 作为中心
00:50:18 作为中心
00:50:20 那以我们的世界为主
00:50:23 以我们的世界为主的时候呢
00:50:26 要说这个就是不清净的
00:50:28 除了不清净的现象以外
00:50:30 都是错的
00:50:32 都是不对的
00:50:33 要这样子讲
00:50:34 为什么呢
00:50:35 因为我们呢
00:50:36 就看到的都是不清净的
00:50:38 对我们来说
00:50:39 这个不清净是真实的
00:50:41 没有错的
00:50:43 清净的是
00:50:44 清净的这种是错的
00:50:49 但是呢
00:50:50 这个就是一个
00:50:52 仅仅是对我们的世界而言
00:50:54 才是这样子的
00:50:55 从整体来说呢
00:50:58 不是这样子
00:50:58 我们的世界
00:51:00 跟这个佛菩萨看到的世界
00:51:02 两个重突的时候呢
00:51:05 那其中谁是对的呢
00:51:07 肯定是佛菩萨看到的是对的
00:51:11 真正的这个整理
00:51:13 就是佛菩萨看到的
00:51:16 才是真正的整理
00:51:17 刚才我们自己的这个
00:51:19 我们自己的这个范围呢
00:51:22 就是一个很小的
00:51:23 很狭窄的范围
00:51:25 在这个范围当中呢
00:51:27 就是不清净的
00:51:28 但是实际上就是
00:51:31 实际上就是佛
00:51:33 这个霸地一伤的菩萨
00:51:36 还有佛
00:51:38 他看到的是对的
00:51:40 为什么是对的呢
00:51:42 因为佛就断出了
00:51:46 这个佛就断出了这些障碍
00:51:50 断出了这些障碍
00:51:52 罪业 罪障
00:51:54 所以他看到的
00:51:57 就是越来越清净
00:51:58 越来越清净的
00:52:00 我们因为有
00:52:02 就是很深重的
00:52:04 这个业障
00:52:07 业障很深重
00:52:09 所以我们看到的呢
00:52:11 都是不清净的
00:52:12 都是不清净
00:52:15 这个跟这个
00:52:17 西方哲学的伪心
00:52:20 是没有关系的
00:52:21 没有关系
00:52:22 这是梁晖式
00:52:23 那我们说
00:52:25 我们说心清净的话
00:52:27 这个一切都是清净
00:52:29 心不清净就不清净
00:52:31 那样子的话
00:52:32 就是等于就是说
00:52:34 不存在一个客观的
00:52:37 这个无体
00:52:38 都是一些主观的现象
00:52:41 那这样子是不是
00:52:42 卫心主义
00:52:42 当然不是了
00:52:43 这个是梁晖式
00:52:44 这个我们曾经讲过了
00:52:46 那现在这个地方
00:52:47 就不需要再重复
00:52:49 那这两个
00:52:52 我们就
00:52:53 这个清净和不清净的现象
00:52:56 有两个冲突的现象的时候
00:52:59 我们要
00:53:02 我们要
00:53:04 我们承认
00:53:05 那一个是真实的
00:53:08 那一个是错误的呢
00:53:09 那我们只有承认
00:53:10 我们看到的是错误的
00:53:13 霸地上的这个菩萨
00:53:16 看到的是对的
00:53:19 因为他们呢
00:53:21 在他们还没有到达这个霸地之前呢
00:53:25 他们看到的也是
00:53:27 跟我们现在看到的是一样的
00:53:29 也是一样的
00:53:30 不清净的
00:53:31 但是后来
00:53:32 他们通过这个修行
00:53:35 修很长时间以后呢
00:53:38 断除了很多这个罪业以后
00:53:40 然后慢慢慢慢地就是
00:53:42 清净了
00:53:43 慢慢慢慢地就是清净了
00:53:46 这个就有一个比喻
00:53:47 这个我们以前也讲过
00:53:49 有一种这个淡饼
00:53:51 淡
00:53:52 就是
00:53:52 这个生病的时候
00:53:55 它
00:53:56 所有的这些白色的东西啊
00:53:59 都是这个堪称是
00:54:00 黄的
00:54:01 黄色的
00:54:02 都是黄色的
00:54:04 但是呢
00:54:06 没有得这个兵的人
00:54:08 他看的时候呢
00:54:09 这个是白色的
00:54:11 那同样的一张纸
00:54:13 一张纸
00:54:14 有单兵的
00:54:16 他把这张纸
00:54:17 白色
00:54:18 白纸
00:54:18 他是看成是黄色的
00:54:21 另外一种人呢
00:54:23 他就是看成是这个白色的
00:54:26 那同样的一张纸
00:54:28 就是有不同的两个
00:54:30 这个显像
00:54:31 不同的两个显像
00:54:33 那这两个
00:54:35 这两个显像当中呢
00:54:38 那一个是对的
00:54:40 那一个是错的
00:54:41 那我们肯定要说
00:54:43 看见这个是白纸
00:54:45 白色的
00:54:46 这个是对的
00:54:47 然后这个白纸
00:54:50 看成是这个黄色的
00:54:52 这个是错的
00:54:54 为什么错呢
00:54:55 因为他有这个冰呢
00:54:57 他有冰
00:54:59 他有淡冰
00:55:00 说他本来这个纸
00:55:02 这张纸
00:55:03 他不是黄色
00:55:05 但是呢
00:55:05 他有了
00:55:06 他得了一个这样子的冰
00:55:08 以后
00:55:08 因为他的冰的原因
00:55:10 他把这个白纸
00:55:12 看成是黄色
00:55:14 但是他这个两个人
00:55:16 看一张纸的时候呢
00:55:18 在客观上
00:55:20 只有一个物体
00:55:22 只有一张纸
00:55:24 只有一张纸
00:55:25 但是这两个一张纸
00:55:28 不同的两个人
00:55:30 看的时候就是有
00:55:31 不同的两个人
00:55:32 就有不同的两个显像
00:55:34 实际上就是一张纸
00:55:36 这个时候我们不能说
00:55:38 在客观上也有一张白纸
00:55:41 一张黄色的纸
00:55:43 不能这么说
00:55:44 实际上就有一张纸
00:55:46 但是看的不一样
00:55:48 那这个
00:55:50 得了这个淡冰的这个人呢
00:55:53 吃药
00:55:54 慢慢他的这个冰
00:55:56 好起来的时候呢
00:55:58 他的冰好起来的时候呢
00:56:00 他眼睛也就慢慢地恢复了
00:56:02 这个实力也就慢慢恢复了
00:56:04 恢复的时候呢
00:56:06 他首先这个白纸
00:56:09 看成是这个黄色
00:56:11 然后就是慢慢地
00:56:13 最后呢
00:56:14 他的这个冰越好
00:56:17 然后就是他把这个
00:56:19 这张纸
00:56:20 也就是看的就是越白
00:56:23 最后他的冰
00:56:25 完全这个好的时候呢
00:56:26 他把这个纸啊
00:56:28 看成是白色的
00:56:30 这个时候呢
00:56:30 跟没有生病的人
00:56:32 看的是一样的
00:56:33 都是一样的
00:56:35 那八地以上的这个佛和菩萨
00:56:40 八地以上的菩萨和佛呢
00:56:42 那他是没有生病的人一样的
00:56:45 他看到的都是清净的
00:56:47 八地一下的这个
00:56:49 包括八地一下的菩萨
00:56:51 最主要就是我们凡夫
00:56:53 我们看到的呢
00:56:55 就是得了这个淡冰
00:56:58 把白色的五体
00:57:00 看成黄色的时候一样的
00:57:03 还有就是因为他扶药
00:57:08 慢慢地他就病治好了以后呢
00:57:11 他黄色的东西
00:57:12 又慢慢地转变
00:57:13 白色的这个过程
00:57:15 一样的就是
00:57:17 一地菩萨
00:57:19 然后就是慢慢地整悟了
00:57:21 空性修行修行
00:57:22 最后就是堪称了这个白色
00:57:24 这过程都是一样的
00:57:26 这过程都是完全是一样的
00:57:28 所以
00:57:30 所以从这个角度来说啊
00:57:33 就是我们就是
00:57:34 非常顺利的
00:57:36 可以证明
00:57:39 证明这个世界
00:57:41 它的本体
00:57:42 就是这个情景的
00:57:44 但是呢
00:57:46 就是刚刚也说了
00:57:48 有人会反驳
00:57:49 怎么可能呢
00:57:51 这个本体怎么会
00:57:53 怎么会是佛的情景
00:57:54 佛的这个插头呢
00:57:56 这个不是
00:57:57 这个说破世界
00:58:00 不是这么这个
00:58:01 不清净的吗
00:58:03 佛也就是说
00:58:04 说破世界就是不清净的呀
00:58:07 那我们看到的也是不清净的
00:58:09 怎么可以说这个是清净的呢
00:58:11 这个就是说
00:58:13 比如说
00:58:13 刚才这种人啊
00:58:16 这个得单病的
00:58:19 这个人
00:58:20 把这个败值
00:58:22 看成黄色的时候
00:58:24 这两个人就辩论
00:58:26 一个人没有得病的人
00:58:28 说这个败
00:58:29 这张败值是白色的
00:58:31 然后就有病的人就说
00:58:34 怎么可能是这个败色的呢
00:58:36 他说他明明看到
00:58:38 这个是黄色的
00:58:40 然后跟他辩论
00:58:41 就是这样子的
00:58:44 这个是我们
00:58:45 现在我们所看到的
00:58:48 所知道的一切
00:58:51 都是非常非常的有限
00:58:52 都是错误的
00:58:55 都是错误的
00:58:58 在我们自己的
00:59:00 这种层面
00:59:02 就是我们凡夫人的
00:59:04 这种层面
00:59:05 也就是从我们自己的
00:59:08 无中干贯的
00:59:10 他获得的这个世界
00:59:13 从这个层面来说
00:59:15 我们今天看到的
00:59:17 这个里面呢
00:59:18 也有很多是
00:59:19 很多都是正确的
00:59:21 这个里面
00:59:22 我们又去分两种
00:59:24 错误不错误
00:59:26 这个也可以
00:59:27 但是呢
00:59:29 再搞一个层次
00:59:31 也就是说
00:59:32 霸地菩萨的层次
00:59:35 或者是佛的层次
00:59:37 去看的话
00:59:38 就是我们今天看到的
00:59:40 所有都是
00:59:41 都是错误的
00:59:43 我们看到的
00:59:44 所有都是错误的
00:59:45 这叫做这个
00:59:52 灌带的道理
00:59:55 这叫做灌带道理
00:59:56 这个灌带的道理呢
00:59:58 它是这样子的
01:00:00 下面呢
01:00:01 很多这个
01:00:02 下面讲的很多这个道理啊
01:00:05 也就是比较比较相识
01:00:07 跟这两个是比较相识的
01:00:09 这个如心论里面呢
01:00:12 不是如心
01:00:12 那个定界报的论里面
01:00:14 讲的
01:00:15 也就是
01:00:16 也就是这个
01:00:17 这是非常重要的
01:00:18 那这个灌带的修法
01:00:22 在密宗里面呢
01:00:25 它是用生其次第的修法
01:00:28 生其次第的修法
01:00:30 如果这个生其次第的修法呀
01:00:34 真正的这个
01:00:35 根基非常成熟的人
01:00:38 也就是比较成熟的人
01:00:42 修的话
01:00:42 半年六个月就可以看到
01:00:47 这个清净的现象
01:00:48 清净的现象
01:00:50 但是我们呢
01:00:52 就是从先中的角度来说的话呢
01:00:55 那就是这个
01:00:57 就
01:00:58 就
01:00:59 就修行呢
01:01:01 修那么长时间以后呢
01:01:02 到了霸地的时候呢
01:01:04 才能够这个看到
01:01:05 这个现象
01:01:07 在密法里面呢
01:01:08 这个
01:01:09 密法里面呢
01:01:12 就是修生其次第的修法
01:01:14 在加薪
01:01:16 质量道的时候
01:01:18 质量道
01:01:18 也就是说
01:01:19 刚刚这个学米的时候呢
01:01:22 也就可以修这个修法
01:01:24 修行如果修得好的话
01:01:25 那六个月也可以看到清净的现象
01:01:28 但是呢
01:01:30 像我们现在这样子的
01:01:31 绝大多数的人的根基
01:01:34 是不是很成熟的
01:01:36 不是很成熟的
01:01:38 我们不能认为
01:01:39 我们是上等根基
01:01:40 中等根基都很有问题的
01:01:42 那这样子的话呢
01:01:45 就有
01:01:45 这个就很难说
01:01:47 六个月就是很难说
01:01:48 但是呢
01:01:49 就是
01:01:50 如果修行修得好的话
01:01:52 那也就开始
01:01:53 生其次第修得好的话
01:01:55 那就是有这个
01:01:57 这一生当中
01:02:00 都能够看到这个清净的现象
01:02:03 这清净的现象呢
01:02:05 就是
01:02:05 这清净的现象是什么样子呢
01:02:09 比如说
01:02:10 比如说
01:02:11 在小城里面呢
01:02:13 有一种修法
01:02:14 小城里面有一种修法
01:02:16 就是为了断除这个贪心
01:02:20 贪于行
01:02:22 就是修一切
01:02:24 整个世界都是这个
01:02:26 骨头
01:02:27 就是骨头
01:02:29 白骨
01:02:31 一切这个上和大地都是白骨
01:02:35 那样子去他观想
01:02:36 观想以后呢
01:02:38 他如果不入定的时候呢
01:02:41 他还是这个世界
01:02:42 但是他一入定了以后呢
01:02:44 他看到的真的是白骨
01:02:45 通过这种修法
01:02:48 他可以控制
01:02:49 他的这个
01:02:51 对这个世界的贪欲性
01:02:53 那这种观想啊
01:02:55 这种观想
01:02:56 是不是这个
01:02:59 是不是这个
01:03:01 这个世界的这个
01:03:03 本体是这个
01:03:04 这个白骨呢
01:03:06 不是
01:03:07 这是一个
01:03:08 临时的一种心理的作用
01:03:11 如果我们这个心啊
01:03:13 如果长时间这样锻炼的话
01:03:17 这种幻觉
01:03:18 这个在这个
01:03:19 银名里面呢
01:03:21 这个叫做幻觉
01:03:22 这是一种幻觉而已
01:03:25 一种幻觉而已
01:03:26 实际上不是什么
01:03:27 但是这个幻觉啊
01:03:29 他也可以控制烦恼
01:03:31 他也可以控制烦恼
01:03:33 以幻觉
01:03:35 控制幻觉
01:03:36 一毒共毒
01:03:38 一样的
01:03:39 以烦恼来攻击烦恼
01:03:41 实际上是不成立的
01:03:44 这是不成立的
01:03:46 但是这是暂时
01:03:48 可以控制烦恼的
01:03:49 那我们刚刚讲的
01:03:51 这个是不一样的
01:03:53 佛菩萨
01:03:54 畅实践
01:03:55 这个修行了以后呢
01:03:57 最后
01:03:58 达到这个霸地的时候呢
01:04:01 达到这个霸地的时候呢
01:04:03 这时候呢
01:04:04 这个清净的现象
01:04:05 会这个出现的
01:04:08 密宗里面呢
01:04:10 在这个修生其次第的话
01:04:12 那就加薪道的时候
01:04:14 就会这个
01:04:15 加薪道不是
01:04:17 质量道的时候都
01:04:19 六个月
01:04:19 密法里面说了是六个月
01:04:21 但是这个六个月呢
01:04:23 是刚才说了
01:04:24 就是根据非常成熟的人
01:04:27 修行修得非常好的人
01:04:30 才能够这个达到这个境界
01:04:34 这个叫做
01:04:38 这个叫做灌带道理
01:04:41 灌带道理
01:04:43 这两个不同的清净
01:04:45 和不同不清净的这个现象
01:04:48 两个都是性的一种现象
01:04:51 霸地菩萨
01:04:53 他看到这个一切
01:04:55 一切都是清净
01:04:57 也是因为他的心清净了
01:05:00 所以他看到的也就是清净了
01:05:03 然后再往上
01:05:05 再往上就是佛的境界
01:05:07 那在佛的境界里面
01:05:10 是什么样子呢
01:05:11 佛的境界当中就不存在
01:05:14 我们现在
01:05:16 就是在我们这个概念当中的
01:05:18 这个清净和不清净
01:05:19 都是不存在的
01:05:21 这个时候呢
01:05:23 我们刚刚讲的这个清净
01:05:24 那个时候也会被推翻的
01:05:27 这也是一种临时性的这种清净
01:05:31 相对的这个清净
01:05:34 相对的清净
01:05:35 不是真正的这个清净
01:05:38 比如说阿弥陀佛的极乐实界
01:05:42 相对而言是清净的
01:05:46 相对什么呢
01:05:48 就是相对我们的娑婆实界
01:05:50 相对我们的娑婆实界是清净的
01:05:53 但是呢
01:05:54 他是不是这个真正的最重最重的清净呢
01:05:58 也不是
01:05:59 为什么
01:06:00 他也是这个
01:06:01 他也是这个
01:06:02 有违法
01:06:03 也就是说
01:06:04 无常的
01:06:05 他也是无常的
01:06:07 他也是有东南西北上下等等的这个分别
01:06:11 也有这个各种各样的这个分别
01:06:17 所以这个也不是最重的这个清净呢
01:06:21 他也不是最重的清净
01:06:22 这是相对而言
01:06:24 在相比之下
01:06:26 它是这个清净的
01:06:28 也不是真正的清净
01:06:31 那最后真正的清净是什么呢
01:06:35 最后真正的清净就是在佛的境界
01:06:38 这个我们经常讲的光明
01:06:41 这个就是光明
01:06:43 最后还是到了这个光明如来藏的这种境界
01:06:48 光明如来藏
01:06:50 它是不能说是清净
01:06:57 也不能说是不清净
01:06:58 为什么都不能说
01:07:00 因为清净和不清净
01:07:02 这个名词是谁发明的
01:07:05 就是我们发明的
01:07:06 我们凡夫人发明的
01:07:08 我们的语言
01:07:11 能够表达的这些所有东西
01:07:15 都是我们能看得见摸得着的
01:07:18 都是我们的这个甘管的实际
01:07:20 这个范畴
01:07:21 这个范围内的东西
01:07:24 那佛的这个境界呢
01:07:26 它已经超过了
01:07:28 它已经超过了这个
01:07:30 所以我们说光明
01:07:32 实际上也不是我们现在看到的这个光啊
01:07:35 也不是我们所想象的这个明啊
01:07:39 光明
01:07:40 空行
01:07:41 畅竹
01:07:43 不灭等等
01:07:45 都是以我们的语言来直接表达是没有办法的
01:07:51 但是呢
01:07:52 我们就可以说
01:07:53 可以这么说
01:07:54 佛的如来藏是清净的
01:07:59 为什么呢
01:08:00 因为它不是不清净的
01:08:02 所以我们就只能说它是清净的
01:08:05 佛的经界如来藏是藏住的
01:08:10 可以这么说
01:08:11 为什么是藏呢
01:08:13 因为它不是无常
01:08:15 所以我们就说它是藏
01:08:17 然后呢
01:08:20 就说如来藏
01:08:23 它是石油的
01:08:27 它是存在的
01:08:29 为什么它是石油存在呢
01:08:32 因为它不是不存在的
01:08:34 所以我说它是存在的
01:08:36 只有这么
01:08:37 只有这样子说
01:08:39 只有这样子说
01:08:40 这个时候呢
01:08:42 不要说我们所现实
01:08:44 我们现在的这种观念
01:08:46 您
01:08:46 霸地菩萨
01:08:48 他所看到的这些清净的现象
01:08:52 那个时候
01:08:53 也会被推翻的
01:08:55 这个也是不成立的
01:08:58 最终就是佛的光明的境界
01:09:01 这个光明的境界
01:09:03 那是什么样
01:09:04 到底是什么样子呢
01:09:06 如果正悟空心
01:09:09 正悟大圆满的话
01:09:10 就是正悟大圆满
01:09:13 或者是正悟这个禅宗里面
01:09:16 讲的这个境界的话
01:09:19 那能够大概就知道
01:09:23 什么叫做这个光明
01:09:26 正悟大圆满的人
01:09:28 能够就是
01:09:30 稍稍知道一点点
01:09:33 这个什么是光明
01:09:35 既不是光又不是明
01:09:38 又说是光明
01:09:39 那是到底是什么东西
01:09:41 他就是自己心中有数
01:09:45 他大概就知道
01:09:47 什么是光明呢
01:09:48 应该是这样子的
01:09:50 什么是空心呢
01:09:51 应该是这样子
01:09:52 他就大概知道
01:09:53 没有真无空心的人
01:09:56 我们天天都在说光明
01:09:58 空心
01:09:59 但是呢
01:10:01 实际上真正的光明
01:10:03 和空心是什么样子
01:10:05 都不知道
01:10:06 这个是
01:10:10 为什么呢
01:10:12 因为我们
01:10:12 因为我们的这个感官
01:10:16 无中干官
01:10:18 它是没有办法
01:10:21 接触到这个光明
01:10:25 所以我们创造出来的这个语言
01:10:31 它也没有办法
01:10:34 它也没有办法
01:10:35 它也没有办法接触到
01:10:39 我们的有些书里面说了
01:10:44 越是接近正理
01:10:48 也就是说
01:10:49 越是接近一切法的本质
01:10:54 越就没有什么可以说的
01:10:57 是这样子的
01:10:59 越就是这个
01:11:01 越是越离本质
01:11:05 离物质的本质
01:11:07 离一切法的本质
01:11:09 越远
01:11:10 越有很多语言
01:11:12 可以讲
01:11:13 可以说很多很多
01:11:15 中观
01:11:16 现广专业论
01:11:17 英明
01:11:18 可以说很多很多
01:11:21 菩提心
01:11:21 出离心
01:11:22 等等等等
01:11:23 就可以说很多
01:11:25 但是呢
01:11:26 离
01:11:27 离这个真理
01:11:30 越紧
01:11:30 就是没有什么
01:11:32 这个就是当年
01:11:33 大墓诸师
01:11:34 他回去的时候
01:11:36 他就
01:11:36 叫他的这个弟子们来
01:11:40 给他讲
01:11:42 他们的这个境界
01:11:44 大家都出来讲
01:11:47 他们的境界
01:11:48 他都不承认了
01:11:50 他说
01:11:51 你就只动到一点皮毛
01:11:53 你就只动到一点点
01:11:55 他都不承认
01:11:56 有一个弟子呢
01:11:58 就是站在大墓诸师的
01:12:00 这个前面
01:12:01 一句话都不说
01:12:03 站了很久
01:12:05 他说
01:12:05 你就得到了我的骨髓
01:12:08 他说
01:12:08 当然了
01:12:12 如果什么都不说
01:12:13 是不是证悟了
01:12:14 当然不一定
01:12:15 但是
01:12:15 这个就是像大墓诸师
01:12:18 这样子的人
01:12:18 就知道
01:12:19 他什么不说
01:12:20 是什么原因
01:12:21 他才知道
01:12:21 这就是这样子
01:12:26 那八地菩萨的现象
01:12:28 还有我们
01:12:29 升其次第的
01:12:30 这些现象
01:12:32 他不是最重的光明
01:12:36 那秀这个是干什么的
01:12:37 这个就是断除
01:12:39 我们现在的
01:12:40 不清净的这种观念
01:12:42 就是一度共度的这种道理
01:12:45 就是通过一个
01:12:47 这样子的方法
01:12:48 首先把我们的
01:12:49 不清净的现象给推了
01:12:51 推了以后是什么样
01:12:53 推了以后就是
01:12:54 这个离
01:12:55 离这个如来藏
01:12:57 已经有这个痕迹了
01:12:59 就是一个这样子的方法
01:13:01 实际上
01:13:02 这个
01:13:04 比如说
01:13:07 极乐世界的
01:13:09 底面是什么样子呢
01:13:10 就是像我们的沙发一样
01:13:12 拆下去的时候
01:13:13 就是有贪心的
01:13:15 但是如果是有贪心
01:13:18 就是清净嘛
01:13:19 像沙发一样子的
01:13:21 地面就是清净嘛
01:13:23 这个就是这个离
01:13:24 这个本体很净嘛
01:13:26 当然不是
01:13:26 我们人就是喜欢这样子东西
01:13:29 所以说极乐世界
01:13:31 就是这样子的
01:13:33 这个极乐世界的地面
01:13:34 不是像我们现在的地板
01:13:36 这么隐的东西
01:13:38 都不是
01:13:39 但是呢
01:13:40 一切都是这个里面讲的
01:13:42 极乐世界的这个地面
01:13:46 都是不是泥
01:13:48 不是石
01:13:49 是什么呢
01:13:50 都是南宝石
01:13:52 南宝石
01:13:53 这个印度这范围里面
01:13:55 这个叫做
01:13:56 变尘尔亚
01:13:56 这个叫南宝石
01:13:58 因为我们人喜欢南宝石
01:14:01 所以我们认为
01:14:02 全都这个
01:14:03 整个地面都是南宝石的话
01:14:04 我们认为这个很舒服的
01:14:07 很幸福
01:14:08 南宝石
01:14:09 它是不是这个
01:14:10 清净的呢
01:14:12 离这个
01:14:13 本体是不是离光明如来藏
01:14:17 就已经很近了呢
01:14:18 石头就是这个离光明
01:14:21 你把石头就离光明很远
01:14:23 南宝石
01:14:24 红宝石
01:14:25 就是离这个光明很近嘛
01:14:26 当然不是
01:14:27 这些都不是
01:14:30 这个就是以独共独
01:14:33 暂时用这种方法去推翻
01:14:37 我们的这种不清净的现象
01:14:39 最后把这个也否定了
01:14:41 这个也推掉了
01:14:42 以后是什么呢
01:14:43 以后就是进入了
01:14:45 真实的如来藏光明
01:14:49 那宪宗里面呢
01:14:51 就是没有这种方法了
01:14:53 只有长时间的去修
01:14:56 无常啊
01:14:57 无我呀
01:14:58 这样子积累很大很大的质量
01:15:01 到了霸地的时候呢
01:15:03 它就可以就自然而然
01:15:06 就会显现出这些现象
01:15:08 那密法里面呢
01:15:10 它有一个叫做
01:15:11 圣起刺敌
01:15:13 这个就是用来修这个的
01:15:15 所以密法里面的方法比较多
01:15:18 所以也叫做方便道
01:15:19 密法也叫做这个方便道
01:15:22 因为有很多的方法
01:15:24 最后要达到的就是
01:15:27 这种清净的现象
01:15:29 这个清净的现象是如来藏
01:15:31 这个清净的现象叫做光明
01:15:34 用我们人类的语言来说
01:15:36 这叫做光明
01:15:37 这叫做空心
01:15:39 但是呢
01:15:42 但是呢我们追踪
01:15:44 如果我们还没有真物的话
01:15:46 光明是什么样的呢
01:15:48 光就是
01:15:48 光就是我们在我们心目当中是什么呢
01:15:52 就是这个我们所现在看到的
01:15:55 比如说灯光啊
01:15:56 阳光啊
01:15:57 不是暗的地方
01:15:58 没有黑暗的地方
01:15:59 都是广又广
01:16:00 量是什么呢
01:16:02 量就是很明亮的
01:16:04 在我们心目当中啊
01:16:06 就是这样子
01:16:07 这些是不是这个心的本性呢
01:16:09 当然不是
01:16:10 都不是
01:16:12 但是呢
01:16:13 用这样子的方法去逐渐逐渐的引导啊
01:16:17 我们不能认为我们就是很
01:16:19 因为就是很上等根基的
01:16:22 我们不是
01:16:23 就是佛是没有办法了
01:16:26 所以就是引导众生的时候呢
01:16:28 就是就是设计出这个一系列的这样子的这个方法
01:16:33 然后慢慢慢慢往上引导啊
01:16:35 最后就是进入这个佛的光明的境界
01:16:39 这个才是真正的这个情境
01:16:42 最后的情境就是这个啊
01:16:44 这是灌带银啊
01:16:50 然后下一个最后的一个道
01:16:52 这个叫做灌带的道理
01:16:54 最后一个这个道理呢
01:16:56 这个叫做正程道理
01:16:58 那这个我们下个课再讲
01:17:01 今天就讲到这里
01:17:02 对
01:17:03 中文字幕志愿者 李宗盛