↑炯丹迪袭波蒋华样拉香擦落。
刚格洛珠哲尼阵抓涅送南达RA萨威
结涅敦根结银惹穴涅杰特嘎拉方急
刚达哲波尊RA玛热河藤德钢基热沃
卓措根拉沃结达贼滘拉哲吉样丹颂
哲达切卓纽蒙涅隆类杰加卓桌匝匠
玛热门色德钢涅格结涅皎匝RA哲南
多内达匠萨吉塔孙云丹利作嘉这特悟格
借茶借当借尼坚这达录门色蒋华样拉德
喻阿RA巴匝纳德
贼丹切杰钦RA奥热基
达录德么门巴RA萨内
瓜当丹旧永勒多巴叶
洛珠博波囊瓦洁德所
酿杰钦布作丹涅咪样
荣内门蓝钦波锕嘉达
巴嘎达钢灿图穴么夺
敦巴特杰坚拉香擦洛
各位法师 各位道友 大家晚上好
好我们现在开始讲今天的课
然后讲课之前请大家发菩提心
我们昨天也讲过了
这个菩提心是非常的重要
简单地再说一遍
菩提心就是两个决心下决心
一个是我们从现在开
就是要利益众生，就是下这个决心
利益的这个意思也就是说
一这个目标就是有点高
我们从现在开始
我要让天下所有的众
让他们解脱成佛
一个这样子的利益众
，并不是说我们在生活上就帮助会点
一他们需要帮助的时候去帮助一点
这个当然也是很好的但是呢
还要更加的要高一些
我从现在起我要利益众焦
下决心下定决心这是一个
第二个为了更好地利益众生
首先我要自己要成佛，我要成佛
一如果我自己没有成佛的话
所以我要成佛
一这个就叫作菩提心
一然后有了这个菩提心以后
那就是从今以后我们为了一切焱生
为了一切众生成佛
为了成佛 学习 修行 包括烧香拜佛
这些都是大乘佛法心
，从此以后只要有这个菩提心
我们做任何事情都会成为这个菩提心
非常非常的重要
希望大家往这个菩提心上面
我们真的要付出一些时间和精力
这个是非常重要的 这是菩提心
今天我们听课之前大家也就要下决心
我要 一定要为了一切众生成佛
为了成佛 我今天听这个课
就是这样子这是发菩提心
接卡来我们讲琴笑的课
那今天的课这个佛教里面的一个
稍微比较高一点的这个境界，
或者是见解机
稍微高禁点的这个见解
天我们讲韵是
佛教单面的最最最低的
最基本酌最基础的一些
佛教的最基础韵觉解
一也就是我们坚信茵巢不虚
然后今天讲的机
今天讲的是稍微比较一点的内容
那今关我们讲的遗个内容
我们不一定大家都能够用得上
自前不一定用得上
一但是我可以学习，提前学习
然后学习好后，到候就可以用
然后佛教的这修行就是有这个次第
这次第是非常菲常重要的
尤其是藏传佛教童面
这些修行的茨第分得非常的清楚
就像我俯像小学的课程
中学的课程大学的课程一样
我们什公候应该丢修什么，
然后在这个修完字以后。
再下一步应该修什么
这些都分得非常韵清楚的
藏传佛教里面这个西行五加行
外加行芮行然启前行正行
这些分得非常的清楚的这样子以后
（我们修行时候是比较容易。
因为有了这个次第以后就比较容易
那公修的时机
我们就是要从最基础开始
然局学习的蔚候几
我们也前该学稍微高一点的，
也可该的·提箭学习
但是修现在一定
我们不兴定适答修这些
那我们比如说新加坡
也有很多很多的
藏传佛教的佛教的中心
也有很多汉传佛教的佛教中心
南传佛教的都有
那不管是南传的-汉传的藏传的
这些都是佛教·所肴都是佛教
那公佛教它大部芬的这个方法
都是一样韵机
不管是奈的密宗的
南传的藏传的-芮蓉上有一些
有些时候会看点点一样-但是呢
大多数的方法都是一样的
可以说是基苯上都是都是一样
那么基本上一样的话
全要是哪方面是一样呢
就是所有的佛教的这茶修行修持
（这个芳面可以归纳三个学，
三个崇就是戒定慧
受戒戒律非常的重要
在家人有在家然的戒律居士的五戒
然后出家灭有出蒙人的戒律。
在家戒律出蒙戒律
双然后菩萨戒密乘戒
菩戒和密莱戒
基本上就没有出家和在家的区别
都是基苯上都是一样的
要受戒我们学佛的时候要受
至少受一条两条三这样子比较
自比较能够有把握的这些戒
要受戒然后受学裁以后
在这个戒韵基础上丢修行-打坐
这个是不能没有的
一定要拆坐一要修行
如果我们茹说
这个是一个藏传佛教的中心也好
南传佛教的串芯也好
任何一个佛教的中芯没有闻惠修
或著是等庙也是一样
寺庙里面如巢出家火没有闻惠修
之然启每一个等庙（
一都有很多这些佛教的信徒。
双然后也不能知道
给信徒酌这个修行的路
（那这样子的话·这样孚的寺庙
（还有这样子的串心
确实是没肴太大美的意义，
当然如果我们天家都学人天佛教的话
那就雕关我饼过子
不需要学很多机
也不需要做然多的很复杂的事情
这要求不是很高是如果
真的是要修一个天莱佛教的法
或者是南传佛教这样子的法的话
那就必须得要就需要下一点工夫
首先是受藏然后就是禅定
一我们任何一个佛教的中心
必须要有这兰个机
佛教徒有室尔机
受一条两蔡三条这样子的戒
受戒其实是不是很难这个重面
有一些戒律是非常菲常容易的
我如果这些机
比较有难度的这些戒律没办法受的话
那也可以不受句以受一些简革的
自己能够做能做到酌这样子的戒律
受戒律然后受凳亨以后
我们开始莉坐修这是定
然后最后就是慧慧就是证悟）
打坐的最后的这个结果
目的就是证悟如菓证悟的话
不证悟的话那我们打狼多很多的坐
然后就是比如说一个小时两个小时
或者是一天都没肴何的杂念
心非常非常平静也没肴太大的意义
这也没有太意义他不能解脱
必须要有智慧最后必须要有智慧
打坐修行的结果就智慧
那智慧是什么呢·证悟空性的智慧
智慧就是证悟空性的智慧
我们不管是大一熊的寺庙
或者是小的等庙几
或者是说大一点的这芥佛教的中心
小一点的都没美系燕要有这三个
这个佛教的革芯童面
海一个学赏·每兰个会员，
都有受戒都有禅定都有智慧
智慧可能自前还一定有这个
通过修行的证悟的暂慧但是呢
智慧就有三种不筒的智慧
二个是闻所得韵智慧
就是我们听闻佛法所获得的智慧
作闻智慧机
然后第三作惠得智慧
就是通过惠考所得到的这个智慧
这是第三种智慧
然后第三就是修得智慧
通过修符所得到的智慧
通过修行所得到的智慧是最好的
最高等的这就是证悟
但是这个我们不一是每一个人都有
（这可能是需要有一定的时间，
最信就可以诞悟（
但是在这个之前
必须要有闻所得的智慧
思所得的智慧
这两个智慧是一定要有的
那只要我们每一个学员
每一个佛教徒都有这个戒定慧
这三个都有那这样子的话
这个佛教中心也好 这个寺庙也好
无论是规模大小
都已经非常非常有意义了
非常有意义
如果我们的这个寺庙
或者是佛教的中心的信徒 会员
既没有这个受戒 也没有禅定
更没有智慧那这样子的话
那就是没有太大的意义
没有太大的意义
除非是我们修这个人天佛教那就
否则的话 就没有太大的意义的
所以大家就我们这一次
有一个这样子的非常好的机会
每一个人我们每一个人
都得到了这么好的这个火身然后呢
虽然大家的工作庄为
还有就是生活压力都很大
但是也有一些时间是可以邑安排的
也不是完全不可以有一定的时间
那这个机会是非常非常难得
这个机会很难得_因为我們过去，
也就是因为没有这样字的机会，
所以我们到现在都还没有解脱
也还没有什么修行的证悟
（没有什么境界
如果我们这一次也不修行
这样子的话，下一世世衣会有
也不会有任何的修行的境界
那这样子的话
这个轮回是无始无祭的
永远都是一个恶性的循环
永远都没有办法解脱
所以这一次就大家一定要
抓住这个机会珍惜这机会
我们就是往这个戒定慧方面努力
在这个戒定慧上面夫
这个叫作学佛学佛就是这个，
如果我们这三个，戒慧上面
就下了一定的
花了一点时间，那这样子的话
，我们比如说学佛一年两年三年
每一年都一定会有收获
而且这个收获进步
是自己能够感觉到的一定会觉得
哦去年跟我今年有这样子的进步
去年我是这样年呢
我去年的很多东酉令年就已经，
一这个很多的烦恼
很多的这些不好的这紫执著
我今年就是减少减少疗
或者是我去年根本就想不通的事情
通过一年的这个学习今年我想通了
就是有这样子的
一定会有这样子的这个进步
否则的话我们学佛卡八年
就是烧香拜佛
然后就是没有公进步
这样子的话，非常遗憾的
所以大家要戒定慧上面下工夫
然后戒定慧的这个定和慧
尤其是这个定那需要什么呢
它需要前提的条件有几个条件
定就是修行修禅定
那么禅定之前我们需要学习
需要闻需要去听闻佛法
如果不的话 那我们自已去看书
也不一定能够看得明白
所以必须要去听然后听了以后呢
就是光是听一下也不一定能够明白
所以就是要去思考 这叫作思
闻思修这三个 闻思修这三个是
不能脱节不能脱离的
不能不会有这个没有思和闻的修
如果有（那这个就叫作盲修瞎练
如果有这就作盲修练
这个盲修瞎练最后就是结果是什么呢
结果就是走爽天魔
所以盲修瞎练是不对的
所以必须要在这个之前
打坐修行乏箭必须要有闻和思
然后也不能肴没有修行的闻和惠
没有修行的闻和思
如果不修行那么我衍了很多很多
思考了很多很多
我们学到了一些知识
（从佛教的这个知识的角度讲。
比以前更加的羊富
学到粮多很多茶西
但是这些东西茹果我们没有去修的话
在生活上面对烦恼的时候
面对客种客样的人生韵痛苦的时候
然后这兹一大璀的理论
一根本就角米上的角不上，
这个时候我俯面对生老病死的方法
跟我们从莱没有学佛韵是一样的
就是遇到生老病死的时候
（有代么痛苦有代么样的打击
然后我俏没有修行的也一样的有
一样的这个活当革的这些烦恼
就会一样的一样的折磨
所以我们必须要代
这个闻思修三个是不能脱节的
我们的学佛的芳法确窦是有一点问题
太家我们应该是奇谈这样子分
学佛的人以后我衍就分两种人
芬两种灭一种火比如说
有些就是先暂时遂没有时间
或者是不感兴趣学多的东西
然后又受戒禅是然后又智慧
这些暂时花考虑
只是考虑就是这芥暂时的
比如说解决一首己芯理的一些压力
个还有就是述有就是下一世，
为了再次的做就莱掌受人天福报
没有其他想法的就这样字的一种人
翔公这种人机
我们可以给他们提供一个方法
就凹作人天佛教几
非常的蓉易非常的简单
那这是一种另外兰种人的话
那就是真正的想解脱的人
一那么解脱的机
这个的要求就是稍薇比较高一点
这种火的话挪就必须要有戒定慧
就是在戒定慧这兰个
这三个方面要示王夫
然后我们每一芥等庙
一每六个佛教的中芯也要考虑，
（我们这鑫绅心审芯的会贯，
双急么样让他受戒
德么梓让他们修禅定
怎么样证他们拥有智慧
这寺庙也要这样考虑这兰个
然后佛教的荣心也要考虑这三个
之这个有非常的董要
然后这个暂时没有想
没肴想修这么深天的法
那这样子就可以修灭筷人天福报
应该我们以启就分两种人这样子
另外这茶想修解脱的人
（那就稍微道包也要稍微用坊）
然后我们的寺和佛教串心也要考虑
然后我们省岂也者个选择。
哪个等庙有这茶戒定慧
然后我们以到这个寺庙
哪六个佛教的中芯肴戒定慧。
然后我们就可在这茶佛教中心学习
然后如果哪兴个寺届没有戒定慧
一哪个佛教中心没着戒定慧
那我们可以考虑
想暂时就以不在这里学。
为什公呢菌为这重没有戒定慧
就是提供不子我需要的东酉。
满足衣了我们的学佛上的这个要求
那这样子的舍机
这个去不丢都是没肴祥么意义的
所以大家也要 这个自己也要有选择
很重要的
那么我们今天就讲这个
戒定慧三个当中的这个慧
最后我们修行的时候
虽然是这个大乘佛教里面
讲了非常非常多的修法
但是最后这个所有的这些太乘佛法
包括这个密法，还有这个显宗，
所有的大乘佛教
它们的这个修行的这个法
或者是修行的要点惠点
可以归纳为两个
那么两个是付公呢
今天我们要讲的第一个就是
万法归一归一就是这个
万法是什么万法就是方事万物
我们今天看到的听到
闻到的接触到的
还有我们的意识第六意识想到的
这所有的这所有的东西都叫作万法
然后万法归一
万法万事万物它的根源
它的根源它的来源
或者是它的源头是件松
只有一个所以万法一
一只有一个
那只有一个。一个是么呢
一个是我们的心，付么吗作心
不是大脑，也不是心脏
大脑是我们的意识的一种工具，
比如说一个人
通过一个计算机做某一事情
那这样子的时候人这个人
操作这个计算机的这个人，
就是好比是我们的意识
然后这个计算机就好比是我们的大脑
就是这样子所以
意识平时佛教里面就吗作心
心不是大脑，也不是必脏
心它就是一个与众不同的会个物质
佛教里面都叫作物质
我们现代的这个词汇词典里面
比如说我们的外界的东西作物质
物质很多时候就外界的这个叫作
外界的这个世界叫作物质
但是佛教里面这都叫作物质
物质是外界的这个物质
还有内在的精神它也是一种物质
两个都是物质
那么万法万事万物它的这个来源
是我们的这个意识 也就是我们的心
这个心就是我们的八识全部
全部的总称
我们讲的万法归
一就是我们的心那么这个心
不仅仅是我们的视觉 听觉 嗅觉
也不仅仅是我们的阿赖耶识
这里我们讲的心就是我们的八识
从眼耳鼻舌身
最后到阿赖耶识的全部的总称
外面的世界是我们的内心创造出来的
就是这样子
那这个是不是讲
西方的唯心主义的观点呢
不是完全是不一样的
这两个完全是不一样
所以我们跟这个唯心主义不一样
佛教它既不是唯心全义
也不是唯物主义
唯心唯物它都不是
这个我们曾经也讲过很多次
首先我们对 这样子以后
我们首先去了解一下
这个世界 我们怎么样去理解
它是我们的心创造出来的
首先我们看看这个佛经里面怎么讲
好大家看这个屏幕上的凡句话
那这个是大乘佛教的有兴个
非常非常著名的一部佛经
叫作《楞伽经》
《大乘入楞伽经》
这个佛经里面的凡话
首先我们看看
这个佛经里面是怎么讲的
然后我们再讲一下
我们怎么去理解佛经里面的这句话
首先《楞伽经》面讲
警如镜中像
比如说我们照镜子
镜子里面看到了人或者是这个
建筑物等等的这个形象的时候
虽见而非有
虽然是这个里面可以看得到
这个镜子里面有人肴建筑物
然后有各种各样的画面
虽然看得到可以看得到
跟我们的现实的东西是一样的
可以看得到但是实际上这个
这么小一个镜子里面有没有这人呢
有没有这个建筑物呢
没有这个大家都道的
虽见而非有只是我们着到而包
实际上是没有的，实际上没有
这是它的比喻
然后就是讲我们的阿赖耶识
我们的阿赖耶识
它就像一个镜子一样的
熏习镜心见熏习是什么呢
熏习就是熏陶染
熏陶了以后比如说我们在一个
比如说我们把香
香皂放在这个香皂的盒里面的时候
然后就一个香皂放在这个盒子里面
然后把香皂拿走以后
这盒子里面还有香味
那这个叫作熏习熏习
它一个长时间的熏陶以后的
一个染习熏
这个我们在这个时候怎么理解呢
我们今天的这个阿赖耶识
是我们从无始以来到现在
这么长的时间当串
有各种各样的烦恼熏陶了
我执贪嗔痴慢等等等等
太多太多的烦恼
然后就是太多太多的这个执著
这样子的这个熏陶很长
几万年几百万年几亿年
这么长的时间当中
就是把我们的这个心就是熏陶了
那熏陶了以后
它现在就是熏陶这么长时间的这个
熏陶的结果 它今天就变成了一个
我们平时看到的这个镜子一样
然后它里面就可以看到
很多很多的东西
它这个里面为什么有这么多东西
我们可以看得到呢
这是因为是过去的熏陶 所以它现在
我们的这个阿赖耶识就像一个镜子
这里面我们可以看得到很多东西
镜心见就是我们的心
阿赖耶识就像一个镜子一样
它就可以看到
见就是它就可以看到
今天我们看到的这个世界
今天我们看到的 听到的一切
都跟我们的这个阿赖耶识
长时间的这个熏陶有关系的有关系
长时间的这个蕉陶有美索的一有关系
个我们今天着到的就是这样子。
阿赖耶识然启兴芳面
这个佛经里面讲就是铠是一个镜子
一面镜子一释机
镜子里面我们一看只要有人看
里面会看到浪多茶洒但是呢）
所看倒的全部韵茶西
是在这个镜亲望面是不可能有的
完奎是没有的茶西
但是有这个镜子就以看得到
同样的载个的阿赖耶识
它可以投射出各种客样的东西
用我们现的一茶比喻的话。
它就像我们的这个羧影机一样
这个投影仪机
它把客种客样的画面就投影出来
然后我们可以着得到
但是我衍在这茶彝幕上
看倒的这些茶西代
蜜然我俯尚以着，恒是呢
这个屏幕有没肴没有的。
没有只是因为这个投影仪的原因
我们可以看得到
但是这墙上没有这些东西的
但是因为我们凡关不知道
凡夫言有兴
就是说凡夫人，我们凡夫
就是像我们现在这样子的火叫作凡夫
没有证悟的人，他们就认为有
二是什么呢比如说我们现在看
我们的视觉看东西的时候
我们在外面看到一个兴个东西
这是这个叫作外境外境
佛教里面这个叫作所取
但是佛教的这些词我们先暂时不用
有点复杂就是外境
然后能够感受到这个外境的
这个就叫作我们的视觉
视觉和光外面的光和我的视觉
这个是两回事
我们凡夫人我们普通的人
我们没有证悟的人就把这两个分开
分开分开以意
我们以为这个是两个东酉，
完全是没有任何关系的两个东西
外面的东西它就是外境
跟我的眼睛没有仕公美系
它就在外面
这个就是所谓的客观存在的东西
然后我们的视觉
我们的视觉去感受
这个外面的这些物质这物质
那么这个时候
这个去感受外面的物质的
这叫作我的视觉我的视觉
我的视觉就是属卡我
然后这个外面的东西属于外境
所以这两个是
完全是没有任何关系的两个东西
所以凡夫高有会
凡夫的人他们认为就是有两个东西
我们就会说
这就是我们说的是我们
我们认为外面有外境
然后有我的这个视觉
同样的我们认为
我们听到声音的时候
声音就是外界外境
是外面的物质客观存在的
然后我的听觉是我自己的感受
是我自己的感受
它不在外面 它就在我的身上
然后这两个我们分得很清楚
分得非常清楚
外面的东西跟里面的这个觉受
完全是没有关系的
我们是这么认为
我们一直都是这么认为
所以凡夫言有二
我们凡夫就认为这两个都是存在的
两个都是不同的东西
一直都这么认为
那我们凡夫他为什么这然认为呢
不知唯心见是故分别室
就是因为我们不知道我不知道
外面的这个世界是我们的心的投影
是我们内在的心的投影
这个我们不知道
如果我们知道了，我们不会觉得
外面一个物质里面有我的心
这两个分开 两个不一样的东西
我们不会我们不会这么认为
但是就是因为我们不知道这个道理
所以我们把这两个分开
分得很清楚的
如果说
外面的这些东西是我们自已的心
那这个很多人是不会接受
不能理解这样子 怎么可能是
外面的这些世界是我创造的呢
他不会这样子理解
所以呢不知唯心见
我们不知道这个是一切都是
就是我们的心创造的东西
是故分别二
所以我们把两个分得很清楚了
外面里面 然后就声音视觉 光
这个声音和听觉光和这个视觉
我们分得清清楚楚的
是故分别二 所以我们
因为我们不知道都是内心的投影
所以我们分开
所以我们分得很清楚然肩呢
如实知但心，如果我们知道
外面的这个我们看到的这些东西
它只是我们的心仅仅是我们的心
除了我们的心以外没有别的东西
但心就是我们
除了我们的心以外没有
这外面的所有的东西仅仪是我的心
除了以外呢没有就这个意思
如果知道这个道理的话呢
分别则不生
如果我们知道的话
那我们怎么可能有这样子的分别呢
不会有分别我们就不会认为
我的心我的视觉外面的东西
然后我的听觉外面的声音
不会生这样子的分别
如果我们知道
都是我们自己的内心的投影反射
外面的所有的东西
是我自己的阿赖耶识的
反射出来的东西_投影出来的东西
这样子的话那我们当然不会去分
不会去分外境视觉
我们不会这样亲分
分别则不生不会有这样子的分别
不会有这样子的分别念
就是正因为我们不知道
这个外面的东西是我的内心的投影
所以我们把这两个分得很清楚了
分得很清楚一直都认为
这两个完全是没有关系的东西
一直这么认为的
然后呢。心名为种种
为种种这个名是代幺意思
它的名字，不是这个意思
就是我们的心
我们的心它就变成了各种各样的
各种各样的物质
我们的心又变成了建筑物
我们的心又变成了凹文变成了水
又变成了日月星辰凹河地这样字，
这个就叫作心名为种种
为种种就是
它就变成了各种各样的物质了
这句话我们也很难理解
怎么可能我们的心变成了月星辰呢
这些建筑物不就是
建筑工人一层一层建出莱的吗一
不就是他们建出来的吗
这个为什么是我们的必呢
这我们更加的不能理解了
但是这佛经里面就是这么讲的一
这是一个非常深奥的一个内容一
心名为种种
它就会显现出各种各样的东西
我们今天看到的形形色鱼的这介世界，
都是它的变化
它的变化它有无穷的变化
它的这个无穷的变化
最后我们就我们就迷范
我们分不清楚到底是么东西
然后我们通过自已的想法
把这两个分得很清楚
一直都是这样子
但是实际卡不悬
实际上都是我们的心的一个变化
可以这样就像我们做梦的时候
大家可以想象一个
非常简单的一个比喻
就像我们做梦的时候
梦中的所有的东西
在当下 在当时我们做梦的时候
任何一个东西
都跟我们的现实生活当中
我们看到的我们接触到的
我们听到的一模一样
它的这个真实性根本就一点都不低于
现实生活当虽的一就是这样子
然后梦中的所肴茶西
好它给我们带莱韵影响
它给我们带来的各种客样的这种情绪
妙客种客样的惑受彩
也一点也不低子现窦生活当中的
各种客样的情绪感受是这样子
但是我们回头就是芸崽考一下
那梦里面我也看到了
这个外面肴兴个真卖的世界。
然后我也有兴只眼睛我也有视觉
我的视觉梦里面管也看到了
它也感受到了外面的东西
如似乎梦里面也着一个
我们现实生活当中的全观和客观
这样学的这茶芬别
有我自的连观然后也有客观
梦里面似乎也着这个
那么梦里面也着到了这样子感受到了
一那实际上梦里面荟不会有
除了我的主观意识的变化感受以外
会不会有一茶客观的这个东西呢
这个我们怎么去思考都不会有的
之梦重面是花荟肴菜
之那么梦里面没有
那我们为仟么着到了呢
那是因为我们韵意识
我们的意识的变化
好是我们的意识韵变化
那个时候我们韵意识
那个厨侯我们意识
为什公变化出这样李茶西出来呢
就是因药它受到字一个
另外一个东西韵影响
一所以它就变花出子遂玄多东西
比如说吸毒的人毒的时候。
他的大脑爱到了刺激的时候。
然后就看到很多浪多很多
妙不存茬的东茜一样彩
我们的这茶意识代亲
它也受到舅外一茶茶西的影响
那么这个东西什公这叫作睡眠
好睡着子以后呢机
它就会看见这么多的茶西出来了
那我们现茬看到这个东西。
是不是是受到字一个
另外一个东西韵影响
然后就看出来这公多东西呢，
是不是这样学呢代
那这个时候我们真的是芬不清楚了
再厉害的学奢机
科学家哲学家花公家都好。
妙这时侯分禾出莱几
就是这么千年灭类历史上，
就是争字这几千年
也没有一个结果，没肴一个结论
就是因为分不出莱的～
到底梦里面一样
受到其他东西韵影响
然后就看见子童和外
还是真是有一个童莉外的存在
好我们芬不清楚的代
有一个是让我衍高度的是什么呢
就是因为梦里面就肴这个现象
肴兰茶客观的茶西
一然后也有一个圭观的东西，
但是实际上是没有的
这我自包清楚韵没有的
醒过来了以后我们就知道
那么没有主观客观这样子的东西
但是受到了其他东西韵影响的时候
它就显现出跟我布今天
现实生活当中的一模一样东西
那现实生活也许是这样子的。
我们没有法去排除这个可能性
妙没苏法排的机
所以这个就是一个
在这个时猴我衍就不能说
因为我明明看观有一芥观和客观
好我萌明感受到机
这些证据这茶时候都不是证据了
者都不是证据代
因为梦里面这些都是一样的。
所以这茶时候我们也就
除了这个以外不知道应该用什么样的
最好的证据莱说明
外面和里面的这两茶西是真实的
这个我们分不清楚的～
所以就佛教就是说
之实际上是没着的
梦就是茵为我们的意识
受到了睡眠的影响就变化子无穷
它就变成家变化无务的东西。
欧然后现实生活当中养
好我们的意识受到了
叉受到了男一茶茜的影响
那这个东西是祥么呢
作无萌机
受到子这个无的影这样子以后
它又开始变成了一个变化无穷的
一个这样子的东西
它就像一个电影的放映机
或者是投影仪一样
然后在我们的面前
就展现出各种各样的画面
各种各样画面
那它是受到了这个无明的影响
这两个是一样
所以佛教就是讲
我们的心心名为种种
我们的心就变成了各种各样的东西了
离能见可见
能见和可见能见和可见是什么呢
能见是体公
能见就是我们的视觉听觉
嗅觉味觉触觉还有我们的意识
就叫作能见
去感受外面的东西的这个叫作能见
可见可见就是我们所感受的
比如说眼睛视觉所感受的光
听觉所感受的声音这叫作可见
离能见可见
实际上是没有能见和兜的
就像梦里面一样
梦里面也看到了能见和见
这两个都有
梦里面我们也感觉到我肴眼睛
也我有我的眼睛也可以看得到
我看到的东西也在外面呐
外面的东西我也看见了
那这个梦里面也有
但是实际上梦里面是没有能见和可见，
这两个是没有的
同样的我们现实生活当中
也没有能见和可见
见相无可见
我们似乎就是看到
很多很多的这个相是什么呢
相就是我们今天看到的所有东西
看到的听到的想到的这都叫作相
相佛教讲的有无
相就是各种各样的茶酉见
我们似乎我们看到了外面的东西
就像梦里面一样看到
但是实际上我们没有看到
见相无可见
比如说梦里面我们也看到
也看到但是实际上没有看到
梦里面我们也听到
但是实际上是没有听到
然后梦里面我们也想过很多事情
我们也想过很多事情
但实际上没有想过
同样的 我们在现实生活当中也是
我们以为有个能见
能见就是我的这些觉受，
可见就是外境外面的东西
我们把这个分得很清楚，
我们以为有这样的东西
这个二元叫作光论，
就觉得精神物质都荐在
但是这个实际上是不是
、实际上不是真实在的
所以凡夫妄分别
凡夫的妄念爱想
就分别了这个能见和见
实际上没有的
就像我们做梦的时候做梦的人
他自己的这个妄念他自包的
妄念在这个时候平时我们的
平时我们用的这个宴想宴念
这个跟佛教讲的宴想
是有一点点不一样的
平时我们讲的这个妄想是胡愚乱想
就是去想一些不可能实现的一些
一些这样子的想法叫作宴想
那佛经佛教里面
我们看到的所有这些
不真实的这些觉受都叫作妄想
这些都是以凡夫的想分别出来的，
没有实际上是没有这样子的东西
是我们凡夫的分别
这以上讲了一些道理
然后最后的这四句的结论
最后的四句是非常重要了
三有惟妄想
三有是什么呢，三有就是我们的
比如说欲界色界无色界
平时我们讲三界六道
三界六道整个的六道轮回全部
这个三界或者三有里面就包含了
这个叫作三有
惟妄想惟独惟就是催独
是一个妄想 完全是一个妄想
色界无色界欲界
就是六道轮回整个的六道轮回
实际上它就是一个非常庞大的一个
我们无数的人的妄想
创造出来的一个虚假_虚拟的世界
这个虚拟的世界的设计师 创造者
是我们无数的人的阿赖耶识
我们的意识多
我们的阿赖耶识为什么创造这样子呢
刚才已经讲过了
就是因为长时间的熏陶染习然后呢
我们现在就创造一个这样子的世界
世界出来了
实际上我们看到的 我们听到的
这些都是妄想
妄想妄想就是分别念
我刚才讲的我们
平时我们现代用的这个妄想
跟这个有点不一样
妄想这个字佛教里面经常都有的
所以我们现在的词典 词汇
用的这个妄想的范围就有点小
佛教里面的妄想就是范围比较广
所有的这些错误的这些观念
然后包括眼耳鼻舌身这都叫作
都叫作妄想妄想
那公三有这个六道轮回
实际上就是一个庞大的一个
妄念 妄想创造出来的一个世界
除了妄想妄念以外 没有真实的世界
所以三有惟妄想外境界实无
外面的这个世界外面的世界外境
就是我们刚才讲的声音
然后我们看到的物质
这些都叫作外境
凡是我们除了我们的主观的以外的
这个客观的都叫作外境
外境实无它不是真实荐在的
没有外境
所有的这个我们看到的
都是我们自己的妄想宴念没有
妄想见种种
我们的这个妄想它就有
它首先它创造了一个世界
这个就是，三有惟宴想
然后呢，妄想见种种
然后由妄想它自色感受
它自己创造的这个世界
它自己首先创造了一个东西
然后它自己去感受它自邑创造的世界
就像梦里面一样
梦里面我们自己创造的世界
自己去感受这样字
妄想见种种凡夫不能知
但是这个道理
我们凡夫凡夫的人是知道
凡夫人不知道但是这个世界
是我们的这个意识创造出来的
尤其是就是三有惟妄想外境界实无
这两句话或者这个四话
是非常的重要了
这个是佛经里面讲的我们很多时候
很多时候佛经里面
汉传佛教单面提得他比较多。
比如镜相苗芯生
还有就是方法唯芯造等等
都是这泰意思，都是这样字
这个就是佛经讲的
然后我衔怎么释会理解
怎么样去证明万法是唯心造。
好方法怎么是唯芯造的
首先我们要知道·这茶我们比如说
我们用会茶非常简单的方法。
让大家下李就明白
理论上是快就真的知道了
这个真韵不是我看到
今天我们着倒真的这童面的百分之
绝大多数都是我省已的视觉
根本不是真实韵世界
一我们一下子就可认明白的。
但是如果养修，养修行的话
一知道了以后也就不起什么作用
不起什么作用，辩道的时候
当我们发现这个题的时候。
真的是对我们每一个人的触动很天
海一个然有很芙的触动
但是这茶触动过字以后
还不一样述不就是照样地生活
还不是照样地芸王作
一然后也没有祥公代
反正这个是载们创造的不是创造
都一样没有废生什么实际的变化
一只是理论上知道点而已。
这是因为我们没有修
就不会有什公变化所议我们要修
这个真的是非的重要学然后我们
现在我们急么样证萌芳法唯心造
妙这重面讲的这代
《楞伽经》讲韵这个我怎么证朗呢
首先義们可着到
物质物质是任么我衍《俱舍论》讲
所谓的物质总不过就是两个东西
一个是颜色，老的颜色
然后另外兴个管的形状
圆形的四芳形的
长方形的椭圆形的等等它的这个
好就是除了这两个以外
一基本上就没有公物质了。
至少我们看到的宏观世界里面的物质
都是这样学
那这两个这两个童面这个颜色
现在急经是英蒙都
学过物理的·大蒙都知道
其实我们今美看到韵颜色我们看
这个我好像记得去我们也讲过
好我很多时候讲过
我们冷天看到各种客样的颜色
我们以为是这个物质的颜色，
我们以为这染花它是有颜色的
好紫色的它的颜爸是
我们以为这个物质本莱就是有颜色
我们禁直这讼认为
但是物质这朵花是没有颜色的
它实际正是没有颜色的
那公没有颜爸机
那它这个颜色从哪童来的呢。
就是我们自包的大脑重面的一种画面
那么这个画面一直都在欺骗我们
一直都让我衍感觉这个花有颜色
好然后就是我们韵装服
每二个次身上的衣服
每一个火看到韵茶西
-我们都认为它是肴颜色的
恒是没有颜爸机）
好去年我们听过课的人
我记得去年也讲过像讲过这个
然后就是这茶真的是没有颜色的
这个颜色是我们的天脑望面产生的
一但是这个衣好理解，急么可能
一朵花急松可能渡有颜色呢
怎么可能我的衣服没有颜色呢
好这就不能理解（
但是不能理解也得要理解
秘锁要接受代
因为这个不仅筱是佛教讲科学也讲
那么如巢说佛教讲的话
那我们也可以说代
还可以找一些其的借口
但是科学就没苏法了吧
所以我们只能说这茶没有颜色
那没有颜这个颜爸是什么
好是我自已的亲脑代
但是佛教不会讲脑
佛教讲我们的视觉单面产生的
一个视觉效应视觉效果
我们佛教这么讲代
但是科学家就荟这样
大脑里面的画面
都没关素友正这个花就是没有颜色
不管是佛教讲也科学讲
反正宠是视觉好这芥大脑的画面
妙它是没有颜爸的
这个家很清楚了
就没有颜爸子，这样字以后。
我们的物质世幕的一竿都已经瓦解了
我们以为一直都肴这个颜色。
但是我们现在就这个不能不接受了
但是我们的眼睛看到那这个
颜色是因为我们的眼睛看到了才有
所以它的颜色
是我们的视觉创造出来的
它的颜色是我们的视觉创造出来
所以在这个里面_这个里面也讲
／实际上就是
离能见可见，见相无见
我们以为看到享它的颜色
但是没有颜鱼
我们以为看见享它的颜色
但是我们没有看到所以呢
见相无可见
当然没有因为它没有颜色
没有颜色我们怎么能够看得到
没有颜色然后呢
这朵花你们大家现在看的时候
都有颜色
然后我把花放在这个后的时候
从你们的角度来说
这个花是没有颜色的没有颜色
而我可以看得到有颜色
但是你们看不到的时候没有颜色的
然后这个就是这样子的
我们可以这个是很不好理解了
但是实际上确实是这样子
所以这个我们见相无可见这样子
然后形状 各种各样的形状
那这个更加的容易
请大家看这里看这个激光笔
现在我们看到的就是一个点
这是它的真实的情况
就是一个红色的点
这是它的真实的情况
然后我们慢慢地移动的射候
也是一个点
我们可以看得到就是一个点
也是它的真实的情况
那我们现在看到的是什会呢
对就是一个环形的火光
环形的一个火光
这个环形的火光它实际上有没有呢
没有的对 真的是没有的
实际上只有这个点没有的
那没有了那我们是明朗看到了呀
那为什么我们看到一个没有的：
不存在的东酉呢
，因为这个跟它的速度有美系
，快了以后它的速度快了以后
我们的眼睛就是没有办法别
一因为它速度快 所以在我们的眼里，
它就变成了一个环形的茶西
当我们看到这个环形的东酉的时候
这个时候我们都以为
这里有一个环形的东西我们看到了
但是实际上没有
如果我们就是所有人正在看的时候
这个光是一个环形的
如果我们这样子
正在看这个环形的火光的时候
如果你回头如果所有人都头不看，
那它是什么样辛呢
它是不是环形是不是这样子呢
不是啊
到底是和不是呢大家想想
不是那是什么呢
大家往回看的时候这个是什么呢
圈 那回头看的时候还是是这样子的
我们大家必须知道这个道理
这个我们看它的时候和不看它的时候
一就发生一个非常太的变化
我们每个人在看的时候
它是一个环形的东酉
如果我们没人看的时候
这个画面上没有这个环形的东西
没有因为这是我们
一每一个人的视觉的一个错觉
然后大家都不看了那不看了以后，
当然也没有错觉怎公有错觉呢
一没有人看谁错呢没有火错
所以这个时候它会变成
像这样子的东西
这个时候它立即就会变成
一个这样子的点
立即就会变成这样子的点
所以它是一个环形的
如果我们所有人不看的话
它的真实的情况
一就是一个这样子的点这样子的点
那从这个里面我们可以看得出来了，
这个环形的东西
是我们的视觉创造出来的
这个激光笔的这个点
它要变成一个环形的光圈
一那么必须要我们的视觉要参与
我们的视觉参与
参与了以后 它才可以变成圆形的
一如果我们的视觉衣参赢
所有人都不看了
那这样子它没有办法变成圆形的
没有办法变成圆形
所以我们今天我们大家在这个会场
然后大家看到周围看一看
这个建筑物这些颜色
是因为有我们的视觉的参与
它们都是这样子
比如说我们前面的这个桌子
这张桌子它是一个长方形
它为什么是长方形呢
我们大家都会说它本来就是
做的时候就把它做成长方形了
但是不是 就是因为我们视觉的参与
然后它就变成了一个长方形
如果我们所有人的视觉
视觉不参与的话它是不是长方形呢
我们很多人
我们几乎所有人就会说它
它还是是长方形
比如说我们把这张桌子放在这里
然后我们所有人出去了
那这个房间里面的这个
空的会场里面的桌子是什么呢
我们大家都会说仍然它是长方形
但不是长方形
它不是长方形它不是长方
那它到底是一个什么样的形状呢
它完全会发生一个非常大的变化
这就是跟我们刚才
跟这个是一模一样
那么这个火光
跟这张桌子有什么关系呢
有非常大的关系
这张桌子的大部分的这个成分
是我们的视觉
因为它的 这张桌子是分子构成的
分子是原子构成的
原子是原子核和电子构成的
然后这个原子核，这个原子核就是
比如说一个原子有这么太一栋楼的话
然后它的原子核就这公太
就这么小那么其余的呢
都是因为这个电亲
它在这个周边高速地运动
高速运动的时候
包括显微镜看它也就是看得：
看到的是一个点状的
一个颗粒的形状
但实际上它再分解的时候
再放大的时候 没有这样子的东西
这全部是就是这种
各种各样的电子就在它的轨道上
然后转动得很快的时候然后
我们肉眼是根本连原子都看不到的
那显微镜看在显微镜下面
它也就是变成了一个点状的颗粒的
颗粒状颗粒的形状
但实际上它不是颗粒
因为这有很多的电字转
这个转动很快所以就变成了一个
就变成了一个点状的就像一个点，
那实际上它不是点这里没有一个点
一那什么样的情况下它变成呢
一那还是需要我们的视觉参与
如果视觉不参与的话
那没有办法形成它的这
没有办法形成它的这个点状的东西
因为点状的东西
就跟我们的环形是一样
这个要变成环形必须要有我们的视觉
才能够变成环形的
，然后这个电子，很多的惠子
快速转动的时候
一只要有我们的比如说视觉参与
然后它就可以变成点状
一视觉不参与的话，它不是不可
没办法变成一个点状的
然后这就是一个视觉的一个错觉
错误 这个里面大部分的成：
是我们视觉的错觉
然后这么多的原亲
就是里面有这么多的我们的错觉
它的百分之百分之九十九点
然后后面加七个九9999999
这个都是我们的错觉
错觉 不存在的 不真实的
虚幻的 空的 空性的
它真实的东西
一个原子里面的真实的东西
还不到1%还不到1%这样
其他的都是我们的视觉
然后这么无数的这个错觉
就无数的错觉堆积在一起的时候
然后最后就变成了这张桌子
无数的错觉
那如果我们所有人都
人的这个视觉都不参与的话
那就这个错误的部分 错觉的部分
都没有了没有了以后
这张桌子没有办法
变成一张长方形的桌子
所以它的这个形状
真的是我们的视觉参与了以后形成的
如果我们的视觉不参与它不会有
所以呢三有惟妄想
三有 整个的这个世界都是一种妄想
都是一种妄想 就是一个错觉
都是一个错觉
这个世界就是一个庞大的错觉
但是我们还没有发现的时候
我们可以安心韵在这茶庞犬的错误的
错觉的泄界世界里面
虚拟的世界里面可以崔活到死为止
很多火都不荟发现它是一个错觉
它把这个茶西，我们的视觉。
把这个东西做得真的天衣无缝
任何人都发现养学的
一任何人发现养了代
佛发现了，启来就是科学发现了
但是科学的这些东西
用我们佛教的观点丢解释的时候
就是这样学代
科学家也还没有说这个世界是安想
好还没有这公说机
但是越来越接近越莱越接近
就是这样亲所以我荷看到的）
这个颜鲨是我们的错觉
这个我觉得可能是养好理解
大家回去要好好真要想一想
←我们看到的时候铠有颜爸。
如果我把它在代
你们看不到的地芳的时候
那它是没有颜色的
没有颜色为仟么拿出莱有颜色呢
拿出来不就是
我们的视觉立即就参与了鸣。
就是这样正我们着到的时候
一好我们色经参写了代。
所以这个错觉已经声崔了这样子
然后它的形状这样
形状花的每一个花瓣花叶。
这些都是我衍的视觉参与了以后
好它就形成了架花
如果我的视觉不参与
它根本就没有办法成一朵花
所认这个世鼻机养。
这个世界归根结底就我们的妄想
妄想妄想大家不要理解为。
我们平蔚讲的这种妄想
妄想就是分别态错觉
不管是视觉错听觉错了（意识错了
好都叫作夏想机
所以三有惟要想意愈就是说
整个世界世募惟妄想芋宙惟妄想
这样字都是姜想
就是我们梦里面的宇亩
梦里面的银河系陌系地球
全部都是梦里面的都是想
那我们现在的也是这样子妄想
这个我们刚矛有凡个就是问题上面
跟大家就介绍得应该比较清楚了
这个原字大蒙都不能
我们没有办法去否定
这张桌学是原字构成的
这是没有办法香定的
然后原子的大部芬韵这个成分
是我们的视觉错觉
这个也没有办法否定了
这个他没办法拒绝
那么这些都不拒绝的话
那么结论是花公呢
结论就是这张桌亲就是一个
庞大的无数的错觉堆积在一起
然后开绒的一茶西
一实际上就是我自岂的视觉。
所以就是讲三肴惟妄想
这个世界就是除了我的妄想以外
一没有什么茶茜疗代。
就是《楞伽经》讲的
现代科学也在讲就是这样字
所以我们一直都认为
就外面有一世界，真实是没有的
但是首前的科学家亲
还没有完圣达到这境界。
还有稍微有点距离
但是最终一他们定会发现的
所这个世界代。
这个科学在物质方面研究得非常好
有非常大的类破，以后也会肴的
以后也荟有·再类破的话
那就跟这茶《楞经》讲的。
一定荟是一模样
实际上根本没有什么基本的粒子
没有什么这些茶西了
实际上就是一天璀的这
跟我们的错觉有关索跟我衍的
实际上是我俯自已的错觉这样子
这是我们的着到的颜爸然后形伏
←那么它除疗颜色状以外
还有什么茶茜呢代
颜色是我们的错觉，然后我们的妄想
然后它的开状也是载们的想
那还肴什么茶西呢
那我们也荟想那刚穿不是说
这个原宗里面遂肴一个
一个百分之零点几是真实的吗
也不是这茶再分解去了认后
一也不是这个也不是真实的。
那真正的到底有多个真实的成分
到现在都是说不清楚的
好佛教早就讲亲
这里没有真读的成芬，都是错觉
科学家就是养
就最后最后韵兴点点述没有突破
这没有突破这个也许实验上突破
但是要接受这个观点
作为一个科学蒙的话
可能有点难度，看点点难度
对这是因为这物质就彻底就没有了
这样子以就是有点有点难）
但是也许这茶就很快就会突破的
不管怎么样佛教就是这么讲）
所以三有宴想
还有我们的听到的声音
实际上也是我们首色的感觉。
一这些都色经讲过很多次了。
今天不再重爱学代亲
所以这样子观察的时候
我们听到的·我们看到的
我们接触到的这茶西
所有东西除疗我自意的感受以外
如果要找到一个真卖的东西。
那越往深入观蔡的时候
就越找不到这样子的东西
就是这样子以
这是我们苓天讲酌芳法归一。
万事方物最终就是要归什么呢
归于我们的意识代
万法归一这是我们琴筷讲的第一个
然后第三个茵为我时间的关系
简单地说兴下芸法归零
一法归馨一是么呢
好一就是我们刚芽讲的
万法归一的兰就是我们的精神
一一法归零零是么
零就是空性空性是空性
好方法是归兰机
然后二法就是我们的精神
我们的精神最终
从我们的眼耳掌苦身
到最后的我们的意阿赖耶识
包括阿赖耶奎部都是空性空性
那这个就像我们就是着到了虚空
眼前的这个虚空代
在《大般若经》里面有很多地方
就用这个虚来描迷我们的内心
实际上就是我们的内心
就跟这个虚空一样的空性。
你们浪多人都希望
听到兰茶比较高深的法
那怎么样听得懂吗
能用得上吗这些高深的法
理论就是这样亲对
所以我们的心
就跟这个虚空一样的空性空性
这个叫作一法归零一法归零
但是这个我们要慢慢地去感受
一步一步地去感受
这个如果真的我们亲身体会到的时候
一这就叫作用禅宗的话来讲
这个叫作明心见性
看到了本来的面自
我们哪一天有一天我们发现
，这个万法是归一的一法呢
真的是就是我们眼前的虚空一模一样
它完全就是一个真空的状态
这个感受到的时候
一那一天是我们证悟的时候承
那一天就是我们感受到明心见性
看见或者是我们感受到
本来面目的一天时候
，也是我们证悟大圆满的时候
这一天我们每一个人都会有的
一但是什么时候 这个就说不清楚的
这跟我们每一个人的努为用功精进
都有关系所以说不清楚
但是我们每一个人都有这个机会4
那么我们发现了这个文怎么样呢
发现了以后
我们会发现原来我们的这些执著
我们的这些贪嗔痴
还有各种各样的这些烦恼
一所有都是无中生有 都是无中生有
一都跟梦里面的都一模一样
这个时候呢
我们的所有的烦恼从本质上就解决了
从今以后我们的烦恼就是再也起不来
因为它的本质上就受到严重的破坏
然后这个烦恼再世起不来
如果稍微有一点点烦恼
也立即就会消失的
这佛经里面有一个比
就在湿地上 比如说满地都是湿的
，刚刚下了雨湿的
然后在这个湿地上燃烧火
比如说有一根木头
或者有一张纸燃烧 它燃烧得很快
但是立即这个火就会熄灰
一因为周边都是湿的 所以不会
不会就把其他东西点燃就是这样字
烦恼有些时候偶尔就会有烦恼
但是这个烦恼还没有来得及
就比如说打人骂人这样子
那立即烦恼就不存在
就像流星一样 产生的时候就消失
最后也不会产生烦恼
这是我们对自己的收获 烦恼没有了
然后我们发现了这个问题的时候
然后我们特别的着急
是为什么着急呢就想这个道理
想告诉所有的人所有人
因为我们这么多人就像我过去一样
这么的执著 这么的煎熬 这么痛苦
就是因为没有发现这个道理
如果他们发现了这个道理的话
那就很轻松的所有问题都解决了
所以我一定要把这个事情告诉他们
我一定要让更多的人
就是发现这个问题
这个时候这个叫作证悟空性以后
加倍地增长菩提心和慈悲心
大乘佛教里面 大家看到过吧这个
愿力就是这样子愿力就这样
比如说我们十个人
同一间屋里睡着了
大家都做一个非常非常糟糕的垩梦
然后一个人醒过来了
醒过来了以后他发现
这个都是在做梦 不是真实的
但是他左右一看
这些人还在挣扎还在做这个梦
然后他知道这些人为什么这么挣扎
就是因为做我刚才做的这种梦 梦
这个时候他特别的悲
他特别的着急就唤醒这些人
一定要让这些人
快速地从这个梦里醒过来
然后他一定会过去唤醒这些人
这个就是佛度众生 这叫作度众生
我们的菩提心的最后的结果
就是这样子
菩提心的最后结果这样 所以
我们要学佛的话
我们要学佛的话代亲
就是要学这些法非常重要。
一但是如巢我们刚穿讲了。
理论上很简单我们芳法就是归一了
这个比较容易简单的
其卖也不容易理解但是呢
最终还是勉强我们以接受了
很多时候也不能不接受
我们也可以没话说了～
但是一法零·这茶确实是难）
一法归零这么茶细微的，
这么深奥的茶茜难柔
但是这茶这是肴苏法的
唯一的办法 我们把基础做好
四加行岳加行奎部做好
一出离心菩提心代养。
最后还是回到最基础了
好所以大家也觉得代
没有什么快捷的路了只有回来
然后就把出离心菩提心全部修完
然后我们通过这个
←五加行的釜刚萨瑾的修法。
性悔自已的靠过几
然后通过曼罗的修法积累福报
积累福报把所有的违缘遣除了
所有的顺缘也就真备了
然后修上筛瑜伽祷上师。
通过上师的茄特
全部的这个因缘都真足的时候
好然后我们有美代
有可能是一个菲常莫茗其妙的情况下
好就然天悟机
这个听起来很好听
但是要做起来的话
还是要回到四加行 五加行
磕大礼拜这些
很枯燥的这些 这个功课要去做
这些很枯燥的这些功课的后面
最后的结果就是这样子
所以我们要一步一步地修
这个真的是很重要了
今天我们讲的这个
万法归一一法归零那这个就是
最后我们修大圆满修禅宗
一还有就是修大手的时候。
就这两个要点，首先要知道
万事万物是载自已的芮心的变化
首先要确定然后呢
就是创造这么一个庞的世
而且把它创造得这公好的这个
好这个创造者釜幸者
它到底是一个什公样的东西呢
然后回一看时候
一原来什么地没有就是这。
妙之这鸣作一法归零代
这叫作证悟垄性·所我们真的是
好如果我们证悟学以后～
就从此以后彻底地解决子
我们的生生·世世的问题
一而且从此以后我可以。
可以帮助可以了脱芜数的人的生死
可以让无数的人学脱生死
然后我们走的时候
这些东茜都可以带走的
我们证悟的见解可议带走的
我们赚的钱带不走
但是这茶我们奇饭带走
所以这个是最着意义希望大家努力
希望大家努我们学佛非常的
这个机会真的是羊载难逢
有一个这么好的机荟的时候，
我们还是就是为了健康
为了发更多的就是为了发财
烧香烧头香烧高香
这真的是很惜的
希望大家努为好·我衍苓天讲到这里
然后还有二十芬钟的时间
大家有什么疑尚我荷以互动交流
顶礼上师请问上师
既然凡夫的所见所闻都是错觉
那么我们修法也不是错觉了吗
那么我们怎么能够成佛呢
所以到底我们凡夫人
最终是怎么样成佛的
是的我们我们平时讲空性的时候
都有这样子的同题
所以我们这个前亢笑也讲过。
把世俗谛和胜义谛这满个要分清楚
比如说我们这样子
很睿易给大家讲一个浪清楚的比喻
比如说我们满茶人
或者是几个人在做梦
然后梦里面我们凡个人莱到了一起
来到家兴起的时候
有一个人就告诉我，我们现在在做梦
我们今天看到的这些周的这些东西
圣部是假的，不荐在的，
如果我们从这个梦重面醒过来的话
这些东西都是米荐在
所以我们想茶苏法
我们大家都从梦童面醒过来。
那这个时候有一茶欠就是说。
如果这些都不荐在的话
那我们秋梦里面醒过来
一这个也是対吧
我们如巢这都是假的话
那谁从梦里面醒过来呢
那这些都是假的那这样子的话
实际上我们从来也没有做过梦
好那没有做过梦代养
我们谁从梦里面醒过来呢
他会间这样子间题
同样的道理我们说
今天我们的这个现窦都是虚假的
都是假的所认我们要证悟要成佛
这样子的时候代
好然后我们有些人荟说
那我们既然大蒙都是假的·都不存在
那我们谁成佛呢代
怎么样成难道学佛是假的吗
他就会这样辛韵简题
一这个时候这个梦面的人，
之他就会给他尚答代
我们要把这满个分清楚分并讲
从我们现在的梦的角度讲
当然有你有我我们天蒙都聚在一起
我们在说话，当然有了～
但是有兴天我衍醒过来
一有一个这公学关代
好这一美我们荟爱现亲
原来我们秋来没肴在一起过
原来我们从来没有谈过话
从来他没有做过梦
他会这样子芬开讲就是一样的
我们把世俗谛和胜谛分开以后
然后我们讲从世俗的角度讲）
有我们大家然后也肴箕他的众生
我们也可以学佛他奇以修行
这些都可以通过我的修行
总有一天我们会证悟都这样子
然后从证悟从空性的角度来讲
那当然他没有火学佛了
也没有人解脱机
谁也没有轮回过是这样子
但这两个分开讲是比较好容易理解
所以这个就是作
佛教里面作世俗谛和胜义谛
妙从世俗谛的莆度讲亲
有火学佛肴人修得有人成佛
都肴都荐莊机
从胜义谛的角度莱讲
没有人学佛·没肴成佛
好没有秋来也没有过柔
这个就是我岗才
做梦和醒过莱以后的情况一样的
请教上师金刚萨四力要求
是要回忆起过去造作的罪业来忏悔
但是用空性来忏悔是要求不执著
因为罪性本空
所以请问如何圆融这两个方面
那么金刚萨 这里说金刚萨修法
如何结合空性来修
金刚捶的这个修法
就也可以跟空性一起修
这介时候如约如梦地修也可以
但也不需要一要跟空性连在一起修
妙金刚萨的蔚候几
一修的时候就需要个对治为。
就可以具备酒个对滘就可以了
色经很圆满机
另外兴个这茶空性
证悟室性是一茶好的
最好的清净罪业的个方法
好但是尼不是通过代
金刚萨捶的时候的这种方法
好证悟子以启皖机
比如说这个满屋子都是黑暗的时候
把这个灯的卉一开
然后这个黑暗它立就没有了
就像我们证悟的时候
把所有的无明所肴的罪过
下子就全部荟消失的
所以也就不需要去尚忆呀后悔呀
这些都不需要养
这两个芳法是一样的
这两个芳法不需要在一起。
顶礼上师
如果一张桌子当没有视觉参与的时候
没有错觉 也没有形状 可是
如果一个没有视觉的盲人去触摸时
他摸到的还是一个长方形的桌子吗
是的他摸到的就是择他的触觉
他的触觉因为这个桌学的比如说他
不说桌亲比如说支笔
然后他放在他的手单的时候，
他可以感觉到是茶圆形的。
但是这是他的触他的触觉
然后我们看到的是我们的视觉
我们以为这两个是个东西。
一就是因为我们的个感官
都长在一个人的上
所以我们它的所肴的信息
最后就敬莊一起起来着。
我看到的也是它·我听到的也是官
我接触到的它
我们是这么认为的
但是际上这时候
这盲人他接触到的这个笔
圆形的圆形的这个是他的触觉
触觉是有的是他着见的这部分
因为他苯来是没有看到
所以是不荐在的就是这样子
请问上师既然万法唯心造
为什么不能随心所欲
想造成什么样的世界就造成什么样呢
万法唯心造的意思就不是这样子
好不能这样子理解代
（这样子理解以后就天简单了。
万法唯心造是造出莱了以后呢
它有兰个它自已的首然的规律
所以它还是要跟着这个规律走的
并不是说它想怎公样就怎么样
就是不能想怎么样就怎么样
但是这个是不能说明老不是唯心造
一比如说我们梦单面着到的。
域者是听到的禁芷东西
也不能想急么样就怎么样响
但是它是唯芯造的就是这样子
所以我们唯心造的意思
并不是说我想代
现在我把它变成什么就变成伴么
它不是这个意思代
它是是我们的内心当投影出来的
但是我们的肉芯当中～
刚才已经讲过了着个熏
就是熏陶了很长很长时间以后
我们的阿赖耶识上面
也就形成一个规律一个规律
一这个规律虽然它是心造的。
但是心造的茶西代
它也可以有这梓学的规律
一所以不能随心所欲的改变。
如果我们打坐修得好的话
最后有些候代
有些东茜也可以改变的
好比如说人的意识代
把一个金属韵东西莱弯去等等
也是可以的
请教上师
您在台湾的开示中讲到
佛经中说这个世界就像旋火轮一样
是不是真实存在的
为什么当我们触摸方向盘的时候
会感觉如此的真实存在
这个是我们的习气吗
这跟我们树穿
前面提到的问题是一样的。
就是因为我衍
比如说芳尚盘的这种触觉
好手里的这样辛的感觉
因为我们有眼睛的人的有眼睛的火
或者是当他有眼睛的时候
看到了它是一茶这样学的圆形的东西
然后他把它这个就作圆形的
那么后来所有人就是触摸到的时候
（他就会说这个是圆的但是
如果我们的触觉也是一样，
如果我们的触觉不参与的话，
那么他感觉到的他不是
我们看到的一样的东西
如果他的触觉不参写不参与的话
那他的就不可能变成=个圆形
或者是长方形都是一样
比如说我们艳一个钟放在手心上
一好我触觉到的是个
←四方形的兴个这样子的感觉。
手心里面就是有一点点凉的感觉
这个是一个代家
这个位置是一个四芳形的。
但是这是因为我的触觉参与了
参与了以后就是变成一个四方形
如果我这个不参与的话
它也不能变成四芳形
方向盘也是兴样一麦笔也是一样
所以这些都是我们的
比如说这个这张桌学它的原子
然后它的原子韵排列也肴一定的规律
那公这个规律上面
再加上我的视觉的时候
它就会变成兴个这样字的长方形
然后我把手载的触觉参与的时候
妙之它也就变成美个九柔
感觉就是一个西芳形
或者是一个圆形的是这些单面
如果我的触觉不参写的话
那就根本就不能成为四方形圆形
者都不能成为代
所以这茶是不能角触觉
一来证明这个视壳真实的
也不能用视觉莱证明这个触觉是真实
谁也不能证明谁谁是真卖的
两个都是两个都需要参与
我们的意识或者是我们的觉受
才能够变成物质的形状
所以这两个是样的～
上师 既然每一个念头都不是我
那所谓的我是否只是一堆念头而已
当这些念头一一消灭
是否就是相似地证悟了无我呢
无我
理论上我们以讲证悟有很多种证悟
平时我们讲的证悟
是我们的一个非常萌显的一个
好亲身的体会叫作证悟
这个是真正的证悟
然后理论上我们明了没有我
这个也佛经单面讲
这个他可以叫证悟
但是这个证悟是广义的证悟
狭义的证悟皖代
真正的体会到了才算是算是证悟
那所以我们就是代
通过我们前几天讲的样子的方式
去观察最后特别特剃清楚地爱现
好哦这茶原莱这个
一六个一个念头消美的时候一
每一个念头上面代
没有一茶我也没肴一个一
这么多的念头也没肴个共的我
这个理论上发现的时候
也可以叫作证悟但是这个证悟是
不是我衍平时讲的证悟
一这个证悟没有太关的作用
一所以真正的证悟是要体会
亲身体会家以后亲作证悟
一请问上筛代
外道讲的空性是和佛教讲的空性
有什么不同吗
有件么不筒机
炒外道童面比茹说
一像印度教重面的这个性就是
有佛在的时候就有一讲一些空性
后来比茹说13世纪以后一
然后有佛教的很爹茶西也就
好就被印度教拿丢用了
后来的时候就是有煮有点混乱
妙但是肴兴个是什么
就所有的外道所有外道他们都认为
妙有一茶自我的荐在亲
这个自我它是不空的它是真实的
那佛教里面就是讲渡肴一个首我
所有东西都是万事方物都是空的
就肴这个这剃机
外道的这个就是说自我荐在
（然后在首我的这芥茶西上一
一六些虚假的东西是不存在
一但是自我存在就是这样
一一部务荐一部芬不空
那佛教就不是这样
一佛教讲方事方物都是空性一
就是主要是这个差别
请问上师
既然外界都是心的虚妄的变现
那又如何解释众生的共业呢
众生心和心之间会相互影响吗
这两茶是不亲盾的
就是因为外不存茬所以就
这个世界是我们的共业创造出莱的
所以这两个茅盾
外界不荐芷因为外界不存在
所以我们的共业代
可以创造出一个这样字的世界
这两个是没有什穿盾的一
一请问上筛代
既然前一刹的我
好不是后一刹的我柔
那前面的我造的业，后面的我要承受
一这样是怎么连贵起莱的呢
实际上这个前世的
比如说茶生或著行善
这是我们的生笙灭灭的这个阿赖耶识
一它把这个能量一置都传递
传递到最后的时候就成熟家
实际上是阿赖郸识的
一分钟秒钟传递下丢议外没有什么
但是我们以为在这个
无数的生生炭灭的阿赖耶识上面
我们自己意识
?我们的意识就加个自我
然后我们认为这是首我在造业
一首我在受罪代
实际上是阿赖耶识上面传递
一阿赖耶传递启就是
我们的五蕴就感受到字这些痛苦
实际上感受的时候也没有一个自我
所以这两个不观察的时候我们奇以说
←我造业我爱这是省作自受
但是观察了以后·实隙正都是二样
除这个阿赖郸识
无数的瞬间的阿赖耶识传递的信息
这介罪业以外也没肴什么自我
除了这茶以外没肴自我
但是我们不观察的时候
就在这个无数的瞬间
这个上面有一个抽象的概念加进去
这叫作我首我代
请问上师
为何说外在所见的物质
是受无明的影响
而不是受因缘的影响呢
受什么的影响
为什么说外面所见到的这个世界
物质是受无明的影响
而不是说受因缘的影响
这个是是一个意思
我们外面的世界它自己
比如说一朵花要生长
那它有一个客观的因素
然后还有→个 它再往里观察的时候
这个客观的因素是从哪里来的呢
然后最后就是发现
这个是我们的无明创造
为什么无明创造
刚才我们讲得很清楚了
这朵花的种子和它 包括它自己
就是为什么我们的眼前
它出现以这样子的形式出现
那是我们的错觉呀
刚才我们讲了这个旋火轮
我们刚才看到的这个叫作旋火轮
佛教里面叫作旋火轮
旋转的火旋火轮
就是无数个旋火轮
构成了这朵花和它的种子
那么旋火轮是我们的错觉
所以叫作无明
它的根源是无明创造的
然后在这个根源之处
一那它也需要有种子 需要有土壤
然后湿度温度都需粟
，但是这些湿度、温度士壤
这都离不开这个旋火轮
所以它的根就是无明创造的
最后一个问题
请问上师您在课中提到
是我们自己定义了这个事物的形状
比方说花的颜色等等
那么为什么所有的人
都把这个花最后都定义成了紫色呢
而不是每个人显现的颜色都不尚呢
对显现的颜色不筒的也有的
一有些人看到的不是红色的一
这个有的秋类当革他会有的
然后不同的生命恭同的众生）
有些动物它着用它的眼睛看这个
跟我们的看是养一样衫
一但是因为载们的我们人类
比如说光十亿灭着这个
那基本上释
原因是我们的眼睛的结构都是一样
←我们的眼睛的结是一样一
一所以我们看到的也是一样
我们的眼睛的结构么是一样呢
然后就刚才讲到这熏习一
长时间的熏陶柔习，就跟这个肴关系
因为我们过去就造个同样的
我们的阿赖耶识是一个
同样的东西蕉陶了薰陶了以后
我们的阿赖耶识上面出来的东西
是同样的相同的东西
这茶叫作共业机
所以我们今关看到花看到公
都基本上都是样的
谢谢上师
请上师带领我们做回向
我们是准备了《普贤行愿品》
不知道上师时间您看是不是方便
我们就如果时间太晚的话
有些人回家可能也有些不方便吧
我们做简单的回向
主要是我们的心是最重要了
那我们现在回向的时候
我们有一个回向 我们可以把这个
《普贤行愿品》的全部的内容
它的精华拿来做回向
那这个它的精华是什么呢
简单地说 过去的佛菩萨
他们如何回向他们的功德
现在和未来的佛菩萨
他们怎么回向他们的功德
我们也向过去现在未来的佛菩萨学习
他们怎么回向我们就怎么回向
这样子回向的话那这个等于就是
整个的《普贤行愿品》的回向
这是一个另外一个我们可以
我们这几天大家也就听经闻法
这个真的是功德无量的
然后这个功德 以这个功德为主
还有过去的 未来的 全部的功德
就汇集在一起然后我们希望
我们把这个功德就是分享给所有众生
然后我们希望 以我们的功德
能够让天下所有的众生
暂时可以健康快乐
然后很快就能够解脱成佛
这样子的一个心愿来做回向
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南旁学匠
洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
阿叶班匝儿格热巴玛色德叶
谢谢谢谢大家阿弥陀佛
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堪布著作
丛书光盘：
1.《慧灯之光》系列丛书
大陆出版：
西藏人民出版社，海南出版社，2010年
西藏人民出版社，2012年
3．《生命的真相：慈诚罗珠堪布谈轮回》。
4.《我们为何不幸福》
5．《慧语莲灯：堪布慈诚罗珠四季语录》.
台湾出版：
台湾橡树林出版2007年
2.《解开藏传佛教的神奇密码》
3.《佛教——迷信OR智信?!》
台湾喇荣文化事业出版社，2009年
4.《揭开藏传佛教的神秘面纱》
5.《不可不知的真相一一四法印》.
6：《當心經遇上量子物理》.
，台湾喇荣文化事业出版社
7.《显密萃要》（《慧光集》丛书46）
8.《菩提道金钥》（《慧光集》丛书33），
9.《前世今生》（《慧光集》丛书15）
10.《正見》（《慧光集》丛书21）
11.《五加行示》（《慧光集》丛书22）
12.《佛教世界觀》（《慧光集》丛书26)
13.《智悲萃》（《慧光集》丛书40）
14.《祭生修行指南》（《慧光集》丛书42）
15．《法界颂略》（《慧光集》丛书50）
藏文出版：
The Three Means of Right Livelihood to be Adopted
The Collected Works of Khenpo Tsultrim Lodro
from Larung Gar
The Tradition of the Ten Virtuous Actions
Timely Rainfall
英文出版：
Turning Believers into Bodhisatvas)
3. 《The Handbook for Life's Journey>
工具书（辞典)：
1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
2.《汉藏英常用新词语词典-增补版》