各位法师各位佛友大家晚上好
我们现在开始讲今天的课
首先请大家发菩提心
我们每一次讲课的时候
都有提醒大家发菩提心
这是因为这个菩提心特别的重要
所以就每次都要提醒
然后我们没有人提醒的时候
那就必须要自己给自已提醒发菩提心
简单地说我们菩提心呢
就是我们学佛的这个目标
最终极的目标
那我们所有的大乘佛教徒
他的这个学佛的目的
一比如说闻思修行、
还有就是包括烧香拜佛念经
这三切一定要有一个目标
有一个常明确的目标
我们为什么要学这些
我们为什么要持咒为什么要诵经
为什么要做这些善事
必须要有一个目标这个是非常重要
一而且需要一个非常明确的目标
这很重要
一那么这个目标当然
你以有很多不一样的目标
那这个最好的最理想的目标
那就是只有两个两个
那两个其中一个是什么
就是我们想让、
我们想帮助天下所有的众生
我们下決心让天下所有众生离苦得乐
这是一个目标、
那么要让天下所有众生离苦得乐
那么这样子的话我们就是
必须要有这样子的能力才可以
没有能力那我们没办法
一那能力，就是怎么样有能力呢
一那么首先我们成佛首先要成佛
就是为了成佛、
我们念经嗑头烧香拜佛闻思修
这一切的自标自的就是就这两
就是为了饶益天下所有的众生
一为了让天不所有众生离苦得乐
下定决心要成佛、
这就是我们学佛的目的
那么这个看起来就是非常的理想化
因为我们要让天下所有众生成佛
天下所有众生离苦得乐
这个就是不可能的不可能的事情
所以我们看起来这个是很理想化
但是也没问题的
我们能度多少众生就度多少的众生
能利益多少众生就利益多少的众生
所以也是很实在的这个非常的重要
我们大家也知道我们现在
是没有这个能力度一切众生
但是没关系
我们只要有这个心有这个决心
就已经是非常不错了
那么有了这个决心以后
我们就以后逐步逐步地
就是就往这个方面努力奋斗
那这样以后我们就是找到了一余
奋斗的方向目标
而且这个方向和目标
也不仅仅是这一世
就是生生世世的一个目标
自有一天我们比如说
一就是堕落地狱饿鬼
或者是因为过去的业力
有一天我们变成了一个动物
或者是变成了一个更残忍的
一这样子的生命、
比如说地狱的饿鬼的
但是我们就是不放弃
为一切焱生成佛的这种决心
这个是菩提心特别的重要
千言万语这就是核心
没有这个说任何别的都没有用
所以我们也经常地讲
之这叫作菩提心、
大家要发这样子的菩提心
然启我们讲今天的这个课
今天的课就是《对初学者的教》
《对初学者的教海》是
之宇玛派有一个、
非常了不起的一个成就者
那这个成就者叫作麦彭仁波切
之一这个我觉得、
可能是大部分的人都比较熟悉
那么他的一个短短的一个著作
一个短短的一个教言
之我们来学一下、
那这全里面就是虽然这里面讲
这个题目量然是说初学者
但是后面这里面就讲了很多
常深奥的道理
那么我们也有必要
是初学者的不是初学者的
大家都应该去了解一下
我们的 我们讲的初学者和非初学者
主要就是从闻思和学习的角度讲
从修行和成就的角度讲 那我们
基本上我们多数人都是初学者
因为初学者和非初学者的这个
一这个界线是很高的
，所以从这个角度来讲的话那我们、
应该算是基本上都是初学者
这样子那我们去了解一卡
初学者在佛教里面
什么叫作初学者呢
一比如说我们就是、
就服用了一种非常厉害的毒品
就是剧毒服用了一种剧毒
毒性非常强的一个这样子的毒
然后不依靠任何其他的力量
仅仅是依靠修行的力量
然后服用了剧毒以后
一点影响都没有、
身体就不会受到任何的影响
到达了这种境界的时候
然后才叫作非初学者
（这个时候我们已经不是初学者
如果我们有一点点闻思
然后就是也有一点打坐
平时我们就积累功德
但是就是如果有、
就是不仅仅是服用了这样子的
毒性很强的毒、
不但是这个而且就是
一般的病毒像感冒这样子的病毒、
都没有办法通过我们的修行去解决
（这样子的时候那都叫作初学者
所以初学者和非初学者的这个
非初学者超越初学者
一这个要求也是境界是很高的
所以从这个角度来讲
我们多数都是初学者
那我们是初学者 既然我们是初学者
（那我们初学者应该怎么样去学习
一应该怎么去修行、
我们今天要讲的内容就是这些
（首先讲这个初学者的修行的方式
首先轮回诸事无实义
就是说轮回当中的所有的
我们就是在 就是流转轮回的时候的
这些所作所为
之这些所作所为、
一我们就是为了这个轮回的付出恭
这些都是实际上是没有太大的意义
那比如说我们的
比如说我们很多的这个
每一天我们要完成的这些工作
都是为了生存基本上都是为了生存
当然从生存的角度讲
，我们的这些所作所为都有意义的
不是没有意义当然有意义
就是因为生存生存就是需要这些
一从生存的角度来讲
我们的这些工作是有意义的
那么生荐下来了以后
我们应该去做什么呢
生存的的是什么
之我们刚才讲了、
我们的工作是为了赚钱
然后赚钱是为了生存
然启生存又是为了什么呢
如果我们说
一生存是为了什么我们不知道
这样子的话那就是我们
活得韭常的迷范
这种人的话就是最终我们就不知道
我们是为了什么而活
这样子以后心里就非常的空虚
然后一点也不开心
我们的生荐的条件都是很丰富的
比如说车子房子等等
这些西都是很丰富的
所以生存是一点问题都没有了
但是生存就没有一个目标
生存没有目标的时候
然后我们的内心感到非常的空虚
然后就觉得这个人生没有意义等等
是这样子所以我们的生荐
是必须要有一个目标
生荐是要有目标的
如果生荐是为了生存
一为了生存而生存这样子的话
一我们活得一定会不会开心的
二定会不会幸福的
所以生存需要一个目标
那么生存的目标是什么呢
之然后生存的目标、
依然是赚钱物质方面这样子的话
那就是说从佛教的角度讲
那这个是没有太大的意义的
一没有太大意义的、
我们比如说就生活了七十八十岁
然后回头一看的时候
回头一看的时候然后我们总结一
这一辈子的这些这一切所作所为、
付出的这一切的时候
然后我们这个当中
确实很难找到一个非常
自它认为很有意义的事情
很找到的
所以这个我们的生存
这样子去生存的话
一是没有太大意义的
这个也并不是说
整个生存都是没有意义
不会这样佛教没有那么的消极
生存有没有意义
就是要看我们自己怎么样去生存
生存的方法是什么
那就是生存的方式
会决定我们的生存有没有意义
刚才我们讲的这种
生存就是为了生存没有别的目标
那这样子去生活的话
这样子去生存的话那最终
不需要佛告诉我们生存没有意义
不需要佛法告诉我们
我们的生命是没有意义的
这个时候当时是
自己总结自己的一生的时候
然后我们会发现
生存确实是我这一生
活了这么长时间
确实没有做了什么有意义的事情
确实是看不出什么有意义的事情
这时候我们自已会这样子认识到
但是这个时候认识到了都没有用
已经什么都来不及了
所以早一点发觉这些问题
早一点做一些准备
其实是我们的人的生存人生
是可以变得非常非常的有意义
非常的有意义
比如说我们学藏传佛教的时候
我们的基本的最最最基本的功课
第一步就是四前行
那么四前行的第一个
就是讲人身难得
那人身难得呢就是让我们去了解
我们自己的这一次的人身
是非常非常非常的有价值
非常的有意义非常的来之不易
就是让我们去认识这一点
那认识了以后
我们自己就懂得珍惜懂得珍惜
我们就知道我的这一生是来之不易的
一常的来之不易、
然后也非常的有意义我这个生命
是完全是可以变得一个非常有意义的
无论是我现在是一个
有钱人或者是没钱人
无论是在社会上有一个
有地位的火或者是没有地位的
不管怎么样我的生命
一可以就变成一个、
非常有意义非常有价值的
这三点我们在这个社会上
无论扮演了什么样的角色都不重要
每一个火可以把自己的生命
一变得非常有意义、
一这个完全是可以的
所以佛让我们充分地了解生命的珍贵
所以让我们去修人身难得
所以我们并不是说人生没有意义
人生是非常有意义但是呢
【如果我们的生存的方式不对的话
一确实最终我们也找不到什么家
到底仕么是意义什么是人生的意义
我们到时候也就是不知道
所以这些我们早一点知道的话
一是非常有意义的、
一比如说我们去体检
卓一点知道我们的身体有问题的话，
那旱一点去治疗、
就是同样的道理
所以我们首先我们这一次
就是有一个非常有意义的
一二个这样子的机会
那这个时候呢平时我们的
大部分的愚考思维注意力
都放在这个物质生活当中
一我们么去赚钱、
【么去找到一个赚更多钱的工你
等等绝大多数的人来说都是这样子
一我们很少去思考、
我这一这一次的这个人生
怎么样变得更加的有意义
这些方面呢可能思考的不是很多
所以我们这一次就是
这个方面是真的是非常需要去思考、
惠考的话我们
（其实人可以有很多的方式去生活
生活的方式是有很多的
那么这些生活的方式
，不同的生活的方式有不同的收获
一定会有不同的收获
之一所以有些时候、
我们就是通过佛的智慧
去了解一下去研究一下
自包我应该是一个
惹么样才能够活得更加的有意必
除了物质赚钱、
这个是大家全世界的人都知道的
这就不用说了除了这个以外
还有没有什么更加有意义的事情
这个平时我们要去了解
那这了解了以后我们的生命
就变得非常有意义
完全可以作为一个非常有意义
一而且这种有意义这个并不是说
一佛教就是告诉我们
一你的生命是有意义
不是这样我们自己认为
我的生命是很有意义的
然后我们回头看看佛经
佛经里面也是这么讲的
佛教的所有的东西
我们佛教徒一定要明白
所有这里面讲的都是在讲一个
一一个人的一个、
就是当下就是一个现在这一生
现实生活当中一个人的改变
一个人的这种内在的改变
和讲的这种转化的方法方式
一改变的方式然后通过这种改变
获得的这种心得就是讲人的经验
一讲的都是这样子的
非常真实的非常实在的东西
所以我们自已也就感觉得到我就是
，茵为我走上了这条路我的生命
就是怎么样怎么样变成了有意必
之这个我们自己、
到时候都一定会感觉得到
所以我们要寻找一个这样子的路
是常有意义、
尤其是现在这样子的时代
也特剔特别的有必要
香则的话大家就是
一根筋地就是倒向这个物质
然后我们其他什么都不去想
之什么都不做、
那么我们的目的呢就是很简单
就是希望自己能够活得愉快幸福
一但是这种方式最终
禾但是我们没有得到幸福和快乐
反面让我们导致了更多的痛苦热
尤其是心灵不健康
心灵的不健康心灵的疾病
然后心理一不健康了以后
然后说什么都没有用
就外在的物质条件什么东西
再丰富再丰富、
（都是没有用的根本是没有用的
所以这个年代特别地需要
这样思考以后、
因为人人类他的优点
就是善于愚考善于思考
这个佛经里面都有的
天火比我们的福报
从物质的生活的角度来讲
比我们好得多得多
但是就是这方面善于思考这个方面
天火都不如人类不如人类
然后人类的生活当中
既有幸福快乐又有痛苦两个都有
我们有些时候就面对幸福和快乐
有些时候又是痛苦
那这个也是一种
让我们进步让我们积极向上的一个
非常好的一个条件或者是动力
所以我们有些时候
把痛苦看得很糟糕
但是实际上如果我们
正面地去看痛苦的话
其实痛苦有些时候
也给我们带来很多的收获
有些时候呢
痛苦给我们带来的正面的东西
远远超过
幸福和快乐给我们带来的结果
有些时候是这样子 所以呢
我们生活当中发生的
无论是幸福痛苦
或者是什么样的东西
只要有一些善巧的方法的话
一切都可以变成
让我们进步让我们积极向上的
这样子的动力
完全都可以变成这样子的动力
这种方法就是佛法里面才有
所以我们要就是闻思
这个是非常的重要
所以就是说
轮回当中的一切的这些事情
所有的事情都是
实际上就是没有太大的意义
但是我们刚才讲了
如果我们除了这个生存以外
我们懂得积极向上
这样子的话也不是完全没有意义
只是说我们为了生存而生存
就是为了物质而生存
为了感官的享受而生存
那这样子的话
其实就是没有太大的意义
当下我们可能很多人觉得有意义
但是过了以后
然后我们一回头一看的时候
然后就感觉不到任何的意义
就是这样子所以呢
轮回诸事无意义
就是说我们在轮回的时候
就是除了这些给我们自己
为了自己的生存创造一些条件以外
然后也要更多地要去想一想
更高的这个追求更高的追求
这是非常有意义否则的话
我们一直都是为了这个生存
为了满足我们的感官
这样子生活的话
那么轮回的任何一个事情
其实是没有太大意义
就是这一句话
无常浮动如电戏
那么轮回当中的所有东西
都是无常的
都是不固定的变化无常的
我们的金钱财产
还有就是社会的地位_名声
这些东西一夜之间都发生巨大的变化
有能是一夜之间全都没有
一这有可能性
一这个我们已经看得很多很多了
这个都大家都非常清楚的
所以这一切都是无常无常的
■我们的拥有的比如说我们平时恭
非常羡慕的非常向往的
菲常执著的依依不舍的这些东西、
都是不固定的变化无常的
然后这些东西说变就变说没就没、
【这些·这个变化它是自然的规律”
那么我们的心就不会跟着它走
我们想希望不变我们希望不变
或者是我们不允许它变化
不允许它变但是它一定会变
这个时候呢我们想要的东西
和这个事物的变化发生冲突的时候
然后我们心里就开始烦恼开始痛苦
佛教平时就讲顺其自然这个四个字
这企意义很深的顺其自然
如果我们懂得顺其自然的话
那么某三个东西我该有的时候有
该没的时候就没有了
那么拥有的时候我就可以拥有
没有的时候我也就跟着这个因缘
但是我们不会这样子的
一我们一直都是希望
这些东西己喜欢的东西
不允许它有任何的变化
不允许它有任何变化所以他
但是这些东西因为它有很多的因缘
这些因缘让它变化
然启我们的心就接受不了
所以这个中间发生了冲突
然启我们不懂得顺其自然
这个时候呢产生很多很多的痛苦
很多绝大多数的痛苦
是无常给我们带来的
所以我们四加行四加行的第二余
，第二个修法就是让我们去修无常、
为什么我们要修无常呢
这有仕么好修的本来不就是无常吗
，本来是无常
但是我们的这个意识我们的执著
不充许它变化、
甚室我们有些时候
自欺欺人地认为它不会变
但是事物外面的事物
不是因为谁想不变就不变
它自己有很多的因缘
然启这些因缘特别的复杂
真的是悲常的复杂
这个因缘当中、
某一个因缘发生一点点变化
它就变了
那么当它变化的时候
然后我们就不希望它变
然后我们就是很执著
一定要把它留下来
这全时候呢我们产生痛苦
就佛教就为了解决这个问题
让我们适应适应这个变化
所以让我们去修无常
比如说像大圆满的前行
大圆满的前行这个里面都有
有七个不同的角度去
让我们去了解这个无常
了解无常的意思呢就是让我们适应
也可以说
让我们去接受这个现状现实
之让我们去接受、
另外一个呢让我们也明白
方事万物这是靠不住的靠不往的、
所以你要做好准备做好更好的准备
或者是你
一当有一天你靠不住这个的时候
你要就做好远离它的准备
一这个时候呢
它变了一不会给我们带来痛苦
或者是说，我们之前心里有所准备
【所以我们早就知道它是这样子的
以它变化变了以后
我们就可以很淡定地
理当然地去看这个面对
一这样子万事万物
就不会给我们带来这种痛苦
所以就是让我们明白这个
这是一个另外一个呢
也就是包括我们自己的生命在肉点
全部都是变化无常
所以这种，我们刚才讲的这种机会
是常常的难得的
但是这么好的机会
现在有但是明天有没有
下企月有没有明年有没有端
这个都是谁都说不清楚的
所以这企无常同时也就告诉我们、
我们非常珍贵的东西
在我们自己的手里的时候
一定要懂得珍惜、
香则的话这些茶西都是很快会变化
一变化的时候
我们含不得也是没有用的
这是最愚味的做法
拥有的时候就不珍惜
离开的时候呢就死死地抓住
这个是最最愚味的做法
所以这个我们四加行
（四前行的第二个就是人生无常
人生无常生命无常
生命无常一方面呢
一促进我们的修行、
一方面呢把我们训练好
【到时候拥有的东西不存在的时候
然后我们很淡定的态度去面对
一就是这样子所以
无常浮动就是像如电
芮电的游戏一样空中闪电这公快、
一下子一瞬间就不存在
一所以这是无常、
时死亡无定日、
这是说我们大家都知道
我们总有一天、
全世界七十亿人口都会死
这是我们奎人类的最后的归宿
但是，这归宿是什么时候
一年哪一月哪一日
我们都不知道没有人知道
这个天下没有人知道
任何人都不知道
但是死亡一定会来临
这个我们平时我们世俗的人是
就是很恐惧很害怕
所以死亡这两个字
很多人也不想去谈论
然后也不敢去思考
有些人觉得这两个字就是不吉利
所以很多时候也就不允许去谈
有些人就是很害怕恐惧
所以也就不敢面对所以也就不谈
但是这个是什么样
这种心态是什么样子呢
你比如说我们现在有些人
就是害怕体检
如果我去体检了医生告诉我
哪儿有什么个肿瘤
只有三个月的时间那我怎么办
就是这种态度
所以就干脆就不去体检
那这有用吗
当然是没有一点意思都没有啊
如果是我们早一点知道的话
那就是有也许有办法解决了
那这个我们不敢面对
那我们现在我们全世界的人
对死亡就是这种态度
不敢面对不敢谈不敢去想
但是不敢想没有用
该来的时候就会来的
所以佛教让我们早一点做好准备
我们之前也讲过很多次
佛教很多时候讲生命无常啊
然后就是讲轮回的痛苦呀
这样子看起来就是一个
很消极很悲观的感觉这样子的感觉
但不是、不是这样子
是一个非常积极的积极的态度
比如说一个人不敢去体检
一直都不去他害怕就是有问题
医生告诉他一个非常恐怖的事情
所以他不敢
然后所以他就从来就不去体检
二那另外一个呢
他就很积极地主动地去体检然后就
【如果有问题他就想早一点解决
然后他也相信、
所有的这些病痛都是可以解决的
这两个人的心态、
就不敢去体检的人就是消极
一就消极悲观
他的意思就是说如果我去了体检
医生会告诉我一个非常不好的消息，
一然后医生告诉我以后这肯定养
可能是没有办法解决没有办法治疗
他想的都是很消极的悲观的一面、
所以他就不去体检
另外一个人呢就是很积极的
我去体检可能也许没有什么问题了
即使是有问题也有办法解决
所以我要去体检、
这是一个非常积极的态度
那么佛教讲的都是这个积极的
佛教就是让我们一定要明白
万事方物都是变化无常
这你一定要接受、
这是现实你一定要面对
面对现实不要去逃避
面对现实接受
然后轮回当中佛教从来不说
轮回当中粮本没有幸福和快乐
有轮回当中有幸福的存在有快乐
但是整体来讲轮回的这个
这些幸福快乐很多都是很短暂
（然后我们为了得到一点点的幸福
之也要付出很多、
然后这个幸福和快乐
也会，很多时候就会导致
导致很多很多后面的不幸福的
很多的不幸福的事情
比如说有一个真实的故事给大家讲、
真实的故事
就是有一个地方
两个非常贫穷的父子两个在打工、
外面打工
之然后这个父亲、
每三次需要买点东西的时候
一让他的小孩去买、
给他两块三块钱让他去买东西
有一天，让小孩去买一点酱油
买点酱油去打酱油
给他全三四块钱让他去打酱油
然后小孩子买了一瓶酱油
然后还有剩下了一点点钱
剩下了几块钱他去买了一个彩票
买了一个彩票拿回来了以后
就中奖了
中了什么奖呢中了一个拖拉机
六九千块钱啊不是小事情了对
然后这大家想想这很好吗
好不好啊这样子、
対阿当然非常好啊
一你看就是就一块
他本身就是就他们很贫穷的
然后就是买了一斤酱油
剩下的钱就去买了彩票
买了彩票就是中奖了
然后就是一个拖拉机就是
那也就是八九千块人民币呀
一那当然是一个非常好的事情吧
【我们所有火觉得这个特别特别好
非常的好非常的高兴的事情对吧
一但这企后面发生了什么知道吗蒸
然后父亲一看中奖了
然后特别地激动 特别高兴 就死了
真实的故事啊
那我们很多的幸福快乐之后
后面发生什么谁都不知道了
如果我们只讲到前面的几句话
那大家都觉得非常好
这个特剔特别好对吧
就一块钱实了体育彩票
一彩票就是中奖了、
就是中了七八千块钱人民币的
这样子的这个拖拉机
如果我们后面不讲的话
■那就太家觉得特别好非常的好
然后后面发生了什么这个就
然后这个时候哎呀这个怎么
他怎么去实买这个彩票呢
怎么就给他中奖呢
就是这样子马上就变成了悲剧
一所以轮回当中、
当然不可能所有都是这样子
但是很多事情、
也不一定当下就变成这样字
但是很多事情的后面就不知道
现在的幸福和快乐
会导致件么东西我们都说不清楚烹
现在的权力现在的地位
现在的社会的这个地位
现在的名声现在的金钱
一后面导致什么东西
这我们都不知道的
仕么都有可能性皆有可能
一所以说佛教里面讲
这些幸福快乐是有的
一但是要得到一个这样子的东西
也要付出很多、
【然后它本身给我们带来什么东西
也不好说这都不清楚的
，所以佛是说
轮回很多时候都是痛苦的很痛苦的
辜福也有幸福的时候也有
一快乐的时候也有、
但是总的来说、
这个就很多很多的不愉快的事情
所以让我们明白这个道理
一但是佛就告诉我们
之没关系你们先、
一定要了解这个轮回就是这样孕
但是我们要积极向上大家要有勇怎
要有勇气要有决心
我们一定要超越这个生老病死
一超越这个生老病死
佛就告诉我们有办法可以超越的
那这就是一个非常积极的
积极的心态
一比如说刚才
一有一个人他不敢去体检的时候
另外一全人告诉他你一定要去体检
如巢有间题你一定要早发现卓治疗
你这个病一定是可以治疗的这样子
这种心态就是一个非常积极的心态
另外一个就是
有这个勇气去面对现实的
但是我们很多时候
不了解佛教的时候
我们认为佛教是逃避现实呀
实际上佛教没有逃避现实
佛教告诉我们面对现实
生老病死就是这样子
轮回就是这样子
不要自欺欺人不自欺欺人
一定要去面对一定要去接受
一定要有这个勇气去超越
佛教给我们灌输的就是这些
一个非常积极的 正面的 这样子的
所以就是说有一天
所有的人都会死必须会死亡的
所以我们要缩短长计议
就是我们比如说有些人说
我现在很忙
我没有时间去打坐没有时间去念佛
等我老了等我退休了以后
等我怎么怎么样以后
或者是我把全部忙完了以后
我再去念佛再去怎么怎么
就这种叫作长计
一个很长远的这种计划
这种计划
我们的寿命有没有这么长时间
都不知道有这么长的计划
所以我们有些计划不要太长
因为这种计划
这种不现实不接地气
不切合实际的这种计划
就把我们的很多事情给拖延
最后就是这个失误
最后我们失去了这个机会了
如果我们不做这么长的计划
这么远的计划
那么我们早一点去做
早一点去有一个实际行动的话
那我们不会失去这些机会
所以就是说佛教平时都告诉我们
你还是要面对现实
不要以为有太多太多的时间
这个是不一定的
这些都是真的是非常正面的
而且非常切合实际的
一些这样子的教育
我们一定去思考非常有意义的
然后那下面就讲
修持上师之教言
我们那我们怎么去做呢
我们怎么样把我们的生命
变得有意义呢
就是说我们要去修上师的教言
静处快择心本性
一我们找到一个静处
，稍微这种平扰比较少一点的地方
一比如说在城市里面
也何以闹中取静
一我们不可能就是、
完全离开这个世俗的生活到静处去修
我们没有这样子的机会
有这种机会当然好
一没有这样子的机会
绝大多数的火都是没有这样子的机会
但是一也并不是说我们完全没有时间
二有时间的
静处这种静处是
我们比如说
我们彻底地离开这种生活
然后就静处这个不现实
，但是我们以每一天有一个小时的、
在静处就住在静处一个小时
一那静处是什么呢、
就是把自己的门关起来
不要有人打扰、
一不要有人打扰手机也关起来
然后在一个小时之间
一个小时之内打坐修行
那这就是这也是静处
这是我们的生活当中的静处
我们生活当中的静处
这种静处我们每一个人都有的恭
只要自己愿意的话比如说
我们每天有半个小时四十分钟
一个小时到两个小时
两个小时可能也许有点难
但是一个小时左右是不难的
那么这个时候、
比如说我们如果有佛堂
那就是进入佛堂把门关起来打坐
这就是静处了、
如果没有佛堂、
卧室里面把门关起来打坐
一个小时在床上打坐
也是静处这也就叫作静处
这些都是静处、
这是我们身边的静处
是我们的生活当中的静处
是我们自己的家里面的静处
一就在这样子的静处
我们每天打坐修一个小时半个小时
一然后周末的时候、
如果我们有时间的话那么就找一个
更加的稍微比较静的地方
安静的地方比如说周边的寺庙等等
就周末两天其中一天我们可以休息
另外的一天就去修行
一那么这也是静处、
然后每年有很多很多的节假白
这些节假日的时候
一我们不可能全部用来打坐修行
一这个不太现实、
有些时候我们可能也要休息
戴者是出去玩一玩都可以但是呢
，也不要全部的时间就是用到这方面，
一就是把时间安排好
把有一部分的时间然后就打坐修
这样子的话我们一个
常忙碌的上班族
也可以每一天都在可以在静处
都在以在静处
所以静处我们不要觉得
哦静处是我们没办法
静处我们怎么可能到静处去
不是这样子
所以我们给自己创造一个
稍微安静的时间和安静的这个环境
那么这个当中去思考
那静处我们去修什么呢
修换择心本性、
心的本性是仟么我们最终就是
最终的修行的目的就是这个了
一为了达到这个目的
我们刚才也讲了这个前面
（比如说修人身难得呀死亡无常啊、
轮回的痛苦呀等等很多很多
一还有出离心菩提心
以及其他的修法都有
这个中间就有很多其他修法
但是这一切修法的最终的这个自的
最终的目的呢就是修心的本性
那么我们修心的本性
我们应该修什么哪一个法呢
凡是大乘佛教都是非常好
不三定一定要去修藏传佛教
或者是修密法、
修藏传佛教修密法也可以
，但是如果我们不打算去修藏传佛教、
完全是没有问题的可以去修禅宗
然像天台宗的摩诃止观
一这些如果有传承、
找到有传承的人的话
这些都是非常了不起的修法
或者是净土宗的这个念佛
这些都是悲常有意义的
常有意义的修法
那么只要我们有修行就好了
所以我伯不是说一定要修某一种法
这就是看自己的信心
我们对哪一个法门有信心
就修这个法门的法
这样子的话我们的成就
可能会比其他修其他法还要快一些
一就是因为这个当中
有我们的这种真诚
一诚心或者是信心、
所以就是会修得会更快一些
一但是有一句话一定要大家注意
就是，我们不管是修什公
一藏传佛教汉传佛教
必须要找到善知识
善知识这里面也讲到
修持上师之教言上师之教言
就是说如果我们没有上师
没有师父没有善知识
自己去看看书然后去修的话
那是就完全是不会
不能有任何的成就
也许会这种盲修练
一有可能会走火入魔这都有可能
之不走火入魔、
【那也就不会有什么修行上的成就
所以就是千万不能盲修瞎练
这个不是我们说啊
这佛经里面是有的
佛经里面有明确的记载
不可以盲修瞎练的
不能盲修瞎练所以我们必须要找到
藏传佛教的汉传佛教的谁的都可以
只要是一个大乘佛教
当然我们也可以修小乘佛教
如果对大乘佛教没有太大的信心
对小乘佛教有信心
那当然也可以修小乘佛教
这些都是可以
但是我们平时呢比较推荐大乘佛教
因为我们这一生是非常不容易
来之不易这么好的机会不发菩提心
然后就是考虑自己
这个确实是有点不划算
所以我们要修这个
最好是修大乘佛教
但是必须要找到大乘佛教的善知识
希望大家去阅读《华严经》
《华严经》里面讲了善知识的重要性
大家都应该是知道反复读一下
很重要很重要
比如说藏传佛教里面
非常重视依止上师
依止上师的时候
藏传佛教里面引用的这些佛经的依据
大多数都是《华严经》
你们可以看看
大圆满的前行《普贤上师言教》
这个依站上师的时候
很多时候都会用《华严经》
所以我们无论是显宗或者密宗
汉传藏传都需要善知识
特别特别的特别的重要
我们找一个这样子的静处
然后修上师的教言
来确定我们的心的本性是什么样子
这个特别特别的重要
那么我们现在开始关注
开始关注我们的内在的精神
这个时候然后我们会发现
我们的心是什么样子呢
之心如闪电似风云、
我们的心就像闪电一样变化无常、
而这个变化变得非常非常的离谱的
就是一会儿叉高兴一会儿又不高兴
就是我们的凡夫人的这种情绪
一没有任何的确定性
一就是一瞬间就会变
高兴不高兴善恶
然后就是各种各样的这种胡思乱想
一都是变化无常像闪电一样的
一心就是闪电一样、
然后也像风也像风一样
就是像风它就是没有方向到处都走
风它会到处都走、
没有一个确定的方向
一它会到处都会走的
所以我们的心也是它没有一个方向
如果我们不引导它的话
它自己是没有一个方向
它什么都去愚考什么都去想
之像风一样的、
之然后像云一样、
云一下子整个的天空就是弥漫乌云
三下子就说没有就没有
所有的这些都是、
我们的这个念头都是这样子
那我们现在就是
我们强烈要求或者是强烈地建议
大家要关注自己的心
因为心就是我们的这个精神
就是我们的人的一部分
如果不美注它的话那么我们
成就解脱这根本就不需要说
连我们这一生当中的健康快乐
一这都谈不上
，所以无论是我们信佛的不信佛的、
有信仰的没有信仰
大家不要意记关注自己的心
关注自己的心理也就是精神
，关注自已的精神精神世界的变化
一这个特别的重要、
，如果我们都意了关心它然后我们
始终就是记住这些物质的东西
这样子以后、
然后物质是我们拥有得很多很多承
但是精神精神上出了问题
一物质有什么用呢、
比如说有一天我们失明了
失了一我们的眼睛看不到了
一然后我们的前面、
有成千上方的好看的东西
一有用吗没有用、
有一天我们的听觉出了问题了
然后成王上方的世界名曲放给我们听
有用吗都是没有用的
所以外面的这些东西
一只要我们的意识精神心理端
，健康了以后
才可以去感受外面的东西
如果是这个不健康出了问题
一那么所有东西都一切都没有用
所以不学佛不信佛的人
在这个年代这个时代
是一定要美注自己的这个精神
一我们的精神世界、
，我们非常地不了解非常不了解
不但是我们不了解
科学不了解哲学不了解
医学都不了解、
雕一真正了解的就是佛法
佛法看得非常的透彻
除了这以外说实在话
没有一个是真正了解我们的这个泌
包括我们自己都不了解
我们的这个意识当中
有些时候真的是会发生很多很多
非常意外的事情稀奇古怪
这些想法根本就不是我们自己的想法
但是也会出来、
有些时候有很多莫名其妙的这种感觉
这种感觉来自于什么
为什么这样子我们也不明白
然后它的最深的地方是什么
我们更加地不了解
所以这个精神世界就像黑洞一样
就根本就不了解它到底是
它的内在是个什么东西
它下一步它要干什么
我们都不清楚的
所以要关注这个是非常的重要
就是要一定要让它
好好地、正面地引导
正面地引导特别的重要
如果没有人引导的话
那它就是像风一样
刮风的时候风没有方向
东南西北都会刮风没有方向
然后就像云一样
所以第一个我们开始去关注的时候
我们会感觉到我们的心
是像闪电一样
然后就像风一样没有方向的
然后就像云一样
之前我们不关注的时候
它是不是像闪电一样
它是不是像风一样电一样
我们连这个都不知道根本就不知道
到底什么叫作心我们都不知道
是大脑 还是心脏 还是个什么东西呢
都我们都不知道
我们当然不知道
连科学家到现在都没有弄清楚
到底什么是精神到现在没有弄清楚
科学都是虽然是说
意识是大脑的产物大脑运动的产物
但是这个是不符合科学的
这种说法是不符合科学的
这种说法不是科学家说的吗
怎么可能是不符合这个科学呢
科学家他会说很多
不一定都是符合科学
科学是必须要有数据
有数据才能够成为一个科学的论证
需要有数据
到目前为止
意识从大脑产生没有任何的数据
没有任何的数据
一这个大家必须要知道所以呢流
到现在为正根本就不知道
一这意识从哪里来的
是很早以前来的还是
是我们从父母的这个怀孕以后产生的
还是最早的时候进入大脑的
是什么东酉根本就没有一个
没有任何的数据、
没有数据
那等于这个不是科学的结论
科学结论大家都知道必须要有数据
数据说话
不是凭你的感觉感受猜测
这样子说话、
必须要有数据、
意识从大脑产生没有数据
一没有数据那不是科学的结论
所以不是、
然启脑神经科学家也各种不同的说法
，有些人认为就是像佛教讲的一样
意识很早很早就存在的
然后有些人觉得不存在
没有一个统一的说法
间题不是这个说法不统一
题就是没有数据没有数据
没有数据的话
那这个没有任何的说服力
所以我们都不了解意识到底是么
大家都不了解的到现在为止不了解
我们普通人呢更加地就不了解
乏前我们也不太关注更加不了解、
那现在稍微开始关注的时候
我们就发现
【哦我们的这个心就像闪电一样
就像风一样没有任何的方向
然后就是像云一样
一会儿就是满天都是云
一会儿就根本不存在
这样子就是一个变化无常
云就是变化无常、
云呢有些时候就变成建筑物一样、
它的形状
【有些时候就变成像人或动物一样
这个云的这种都是变化无常的
一不三定一个这样子的状态
那么这个就是说什么呢
一我们必须要知道、
我们开始打坐的时候
比如说一天一个小时把门关起来、
包据自己的卧室里面床上打坐都可以
这个时候我们会感受到什么呢
一定会感受到、
我们的必是特别特别的活跃
特别的活跃粮本没有办法静下来、
就像闪电一样、
就像刮风一样它没有任何的方、
然后就是像云一样
一会儿又变成像人一样
一会北又变成一个建筑物一样
然后一会儿又没有任何的形状
就是一个不固定的
一完全我们就是
就搞不懂它到底是个什么东西
一然后怎么样去修、
我们非常的迷茫这个时候
然后那个时候我们很多人
都很害帕打坐为什么
一开始打坐的时候
就是因为这么多的干扰就出来承
我静不不来所以我很烦恼
所以很多人在这个时候就退了
二一很多人认为、
我对这个修法法门这个禅修
一可能是没有缘分了
我还是回去烧香拜佛去了
就是这样子
所以这个是一个问题呀
一这大家一定要知道
这个不是某一个人的问题
这所有人都是这样子万事开头难、
我们每一个人的这个心都是这样
它不引导不调整的话它就是这样子
它就一个这样子的东西
所以这是它的一个状态
它自己的状态就是这样子
然后思维一切众念染
然后各种各样的思维念头
各种各样的念头情绪
念头就是这种情绪
善的念头 恶的念头 各种各样的念头
然后把我们的心的本性给污染了
根本就不允许我们看它的本质是什么
根本就不让我们进去看它的本性
就把这些乱七八糟的外表
就把我们挡在外面
不让我们进入心的深处去了解它
这些表面的东西把我们
给挡在排在外面没办法进去
就是这样子
这是早期的禅修的时候
所有人都是这样子
这个时候呢我们之前也讲过
我们需要一个非常重要的一个事情
这个是我们必须要有思想准备
所有打坐的人
所有想依靠上师的决窍快择心的本性
想做这件事情的人
每一个人必须要有一个
充分的思想准备
这个思想准备是什么呢
就是要准备好
面对二个这样子的非常复杂的东西
一定要有这种思想准备
否则的话我们以为
打坐我一打坐就是能够静得下来
或者是两天我就会证悟
没有那么的简单
所以我们要有充分的准备
要有这种吃苦的精神
吃苦的精神这个是非常的重要
吃苦这当然也不是很苦
但是有些时候也是很郁闷的
心想静下来的时候静不下来
就是这样子
所以这个思维-太多太多的思维
然后就是各种各样的思维 念头
就把我们的这个心
就是污染被污染了
就不让我们看到它的本性 这样子
这个时候我们需要做的是
一我们一开始的时候
我们感觉到了它非常的复杂
但是这个时候我们必须要了解它
它是一个这样子复杂的东西
但没有美系我一定要有耐心
一定要有耐心我要坚持
坚持如果我能够坚持有耐心的话
那它不会是这样子
这是它最早期的时候的状态是这样子
后面一它还会有其他的这个它的状态
现在它给我看的这个状态是早期的
现在是我跟它是一个磨合的时间段
这个当串是一个磨合的阶段
摩擦这个当中也会发生很多的摩擦
，有些时候我想让它静它不想静
然后我心里很不高兴然后就不打坐
一或者是失望绝望这些都有了
一但是这个时候呢、
，磨合期这是我们人跟心的磨合期、
这时候一定要有耐心
一定要有耐心一定要坚持住
一定要有这种精神吃苦
要跟它番斗要跟它·
一定要坚坚持到底就这种精神
一这个非常的重要的
然后这个时候有了这个决心以后
然后我们要做什么呢
然后就是要详细地观察
我们逐步逐步地靠近它逐步地靠近
然后靠近了以后、
然后我们再进入它的最深的
一心的最深处
然后再去看它的深处是什么样
任何一个东西都一样
我们必须要明白一个道理
比如说我们看这张桌子
我们看到的
一绝对不是这个物质的它的本质
这张桌子
我们前两年也已经讲过很多很多次，
它绝对是我们的视觉创造出来
我们根本没有看到
物质的它的 真正的它的结构
我们从来没有看到过
所看到的一切都是
我们自己的视觉创造出来的外表
那内心精神世界也是一模一样
大家一定要知道
我们每一天感觉到的感受到的
也就是我们刚才前面讲到的
闪电一样的 风一样的云一样的
这个我们的这种精神
绝对不是它的本质
它的本质这些
外面的物质里面的精神
它们的本质我们根本看不到的
从来也没有看到过
那么现在
比如说科学家研制出显微镜
去看这张桌子的时候
然后就看到了的一部分的它的真相
同样的我们也要用这样子的方法
去看我们自己的心
然后才能够看得到它的本质
所以我们逐步逐步地靠近
逐步逐步地靠近的意思呢
先修禅定修这个寂止的禅定
比如说南传佛教藏传佛教汉传佛教
显宗密宗所有的佛教都共用的这些
比如说数息数呼吸还有很多很多
我们之前也给大家介绍过
很多的寂止的修法
通过这种寂止的修法
让它慢慢地沉淀
让我们的精神慢慢地沉淀
沉淀了以后我们可以慢慢地靠近它
然后再去看它到底是个什么样子
它到底是什么样子
这个是我们现在要做的
详加观察详细地进行观察
观察详细地进行观察
那么观察的时候
然后我们就会发现一些
之前从来没有接触过的一些事情
那首先是什么样子呢无基根
就是说我们去观察的时候
然后我们会发现它的基本的东西
一基本最基本的东西都不存在的熟
基本的东西是什么呢
比如说这张桌子的基本的东西是么
基本东酉就不就是这些
二块一块的木板吗
这是因为一个木头做出来的桌
所以它的最基本的东西呢
就是这些木材就这木材
然后木材
根本这墨根本就没有木材
所谓的木材是我们的视觉创造出来
没有所谓的木材没有这样子的东西
这就吗作它的基本的东西都不存在
所以叫作无基根就是这样
一它的最基本的东西
或者是它的根本的东西
这张桌子的最根本的东西是什么
就是木材
然后就是它的最基本的东西
彧者最根本的茶西 都是这些木材、
如果木材都没有了
那怎么可能有桌子呢
同样的我们一观察的时候
然后就会发现、
我们的心连它的最根本的东西
最基本的东西都不存在
这个我们前两天也讲过
有一个佛经就叫作《持人菩萨经》
坚持的持《持人菩萨经》
之《持人菩萨经》、
这个里面就有几句话
是非常非常讲得非常的到位
佛经佛说的话当然不会有不到位的
，讲得非常常清楚的非常清楚的
一那这里面就讲
（心无有心则自本净就这八个字
一心无有心就是说
我们的心是没有心的
我们的心是没有心的是什么意思呢
一比如说我们人有心
一人有身体人有心
那么是不是说心也是没有第二个心
当然不是这个意思
不是说第二个第三个的意思
心它的本性是不存在的
一心无有就是没有
我们表面上看感觉
一心当然有啊
这么多的情绪怎么没有心呢
但是这是我们不观察的时候
我们还没有了解到它的时候我们
还没有感觉到它的本质的时候的感受
我们了解或者是我们体会
更准确地说我们体会
体会到了它的本性的时候
一然后我们会发现、
原来根本是没有所谓的心
一没有所谓的心
没有所谓的精神没有所谓的意识
都不存在的不存在
一所以叫作心无有心
一心心脏的这个心
平时佛经面经常也出现
那么心是整个的精神世界的总称
佛经里面有些时候用
心这个字
有些时候呢比如说
阿赖耶识啊六意识啊
之视觉呀听觉呀、
有些时候用这些、
那么心是我们的这个
整个的意识整个的精神世界的总称
然后就是说心无有心
就是说我们表面上看有没有心
一我们没有任何的疑问当然有心
我在思考
因为我有这样子的心所以我在思考
这就不需要说了、
但是详细地观察的时候到底有没有
观察的时候然后我们会发现
原来这个心它就是一个
根本就不存在的一个这样子的东西
就像彩虹一样、
彩虹我们看起来多么多么的漂亮
但是这个彩虹是根本不存在的
彩虹粮本不存在、
是因为有我们的视觉有眼睛
就空中就会出现彩虹
没有睛不会有彩虹的
所以这个像空中的彩虹一样
我们的心然后它没有本质
这个时候我们会发现一个
非常奇妙的现象、
或者是常奇怪的现象
这个时候心无有心
就是说心是没有心的
这张桌子是没有桌子的
这个听起来就是有一点点不太好理解
一点点别扭
平脆说这个桌子没有
这张桌子是没有桌子
这样子讲的话就有一点点
就绕了一圈的这种感觉
实际上意愚是什么呢我们看
在我们的生活当中存在的这张桌矛
实际上它是没有一个本质的桌
这刚作桌子是无有桌子
然后我们的心也是
一心无有心就是说
我们现在大家都能够感觉到的这种心
一实际上它是没有一个本质的心
完全是一种错觉、
一种幻觉虚幻的东西
所以就叫作心无有心
如果我们了解了通达了
尤其是体会了、
那么这个就叫作开悟证悟
这就是证悟
当年六祖惠能大师听了一句端
《金刚经》的一句话然大悟
也就是就这意惠就这个心不存在
心跟外面的虚空完全就是融为一体
找不到这个没办法分别没办法分离
虚空就是心心就是虚空这种感觉
一那么这个就是这叫作心无有心
则回本净这个就叫作
本净是本来清净
一这叫作本来清净、
心无有心这叫作本来清净
所以麦彭仁波切的这个里面也讲
如果我们详细地观察的时候
我们就会发现无基根
心它没有根本的 基本的
它没有它的这些基本的东西
根本的东西都不存在
根本的东西基本的东西
什么都不存在了
那它就是一种幻觉一种错觉
所以《持人菩萨经》也讲心无有心
就这意思
我们就是开悟
我们平时讲的开悟证悟
就是把这四个字
心无有心这四个字的内容
然后第一个
我们不是通过逻辑的推理
也不是有人告诉我
是我自己感受了然后就叫作开悟
这开悟已经是达了很高的这个境界了
当然如果是我们用
中观讲的这些理论
通过这些理论了解那是不是证悟呢
还不叫证悟
但是也叫作通达了人无我和法无我
通达了法无我这也可以用
通达这两个字
精通这两个字
但还不是真正的开悟
因为这是逻辑理论还不是体会
所以这样子无基根
有如阳焰本性空
又像像海市屋楼
或者是我们在沙漠
因为这个空气的流动
还有就是这个热量
就远远的地方
在沙漠上面很远的地方
就看起来就像一条河一模一样的
就看到一个这样子的东西
实际上这个就是
热空气造成的气流造成的一种错觉
实际这个不是一条河
但是有些动物
它们也就是以为是河一条河
就去找水喝
当然越靠近就是越看不到
找不到这个河流
那么这种叫作阳焰
一还有就是海市屋楼
海市屋楼也就是因为
这个光光的阳光的折射
然后就在空中就看到一些
很远很远地方的一些城市呀
一这些建筑物的东西
一就是因为光的折射
就在空中可以看得到
但是看起来这个里面
一有城市，有建筑物有人都有
但实际上这个海市屋楼
它不是一个真实的城市
然后我们远远的地方
看到的这一条河流也不是河流
只是空气造成的一种错觉
一就像这些东西一样
一我们的心也是一种
各种各样的这种情绪
之它也是一种错觉、
本性空它的本性是空性的
那这种感受的方法呢
一我们之前讲过很多次有三种
第一个最简单的方法呢
一就是我们通过逻辑
通过中观的这种理论去推理去观察
观察观察观察最后呢
我们就是通过这个理论
一最后就是感觉到了
这全心意识它是不存在的
这是一个方法、
一另外第二种方法呢
一般普通的密宗里面讲的这种
气脉明点的这种修法
我们之前也讲过、
大脑这个器官对人体来讲
是一个非常重要的一部分
但是我们显宗里面从来不提大脑
大脑的作用从来不提
只讲眼耳鼻舌身的这个根
眼粮耳根这些根
，不会讲大脑我们平时显宗不会讲、
，大乘小乘的显宗的书都不会讲
然后唯一讲大脑的就是密宗
密宗里面确实是讲了大脑的
然后而非常清楚地讲了大脑
就是我们通过这个眼根或者耳根
去听声音看东西、
奎都要靠大脑这个讲得非常清楚、
然后通过这个气脉明点的修法
然后可以控制人的大脑
大的大脑控制了以后
然后通过大脑的控制
完全可以强制性地
强制性地控制我们的
各种客样的这种思维念头
一当下就断掉
强制性地把所有的念头都断掉
密法里面就有这样子的修法
这个是通过气脉明点
最后丢控制大脑
显然讲了很多的脉主要是大脑里面
控制了以后然后人的这些
所有的这些情绪所有的这些思维
强制性地停下来了
比如说我们平时打坐
花了很长很长的时间
最后我们就修到了
二禅二禅三禅四禅 四禅八定
花很长很长的时间
是密法的这种气脉明点的修法
通过控制大脑
短时间之内强制性地
把杂念全部控制下来了没有杂念了
一那么没有杂念是不是证悟了呢
还不是还不是、
没有杂念的时候、
然后当所有杂念停止了以后
然后你再去看、
再去看它的本性心的本性
然启一下子
这个本性就看到了
比如说我们把一条河
强制性地把它拦下来把水拦下来
然后一下子就看到了
这个水底下的任何一个东西
一下就看到看得很清楚
同样的密宗的气脉明点的这些修法
大家要知道、
它为什么要修这些东西呢
二个其串一个主要的一个自标
就是强制性地把全部的杂念停掉
这个我们通过大脑的功能去看
一完全是有可能的、
，稍微有一点点大脑方面的知识的人，
都知道因为我们大脑出问题的时候
整个身体都没有知觉呀瘫痪啊
，不能动阿一不能说话呀这都是有的、
但是气脉明点的这个修法
它不会影响大脑的其他的功能
就是把大脑的这个产生思维的这种
就是立即就是把这个控制下来
控制下来以后就没有杂念
没有杂念的时候然后我们的
这个时候我们再去看心的本性
然后突然就看到它真正的本性承
我们比如说显宗禅宗
用的方法也是这样子
，通过长时间
遂步逐步逐步地把杂念全部停掉
停掉了以后再看、
然后就看到了这个明心见性
看到了本来的面目最终就是这样、
然后密法呢通过一个这样子的方法
这是密法的修气脉明点的
一其中的一个原因、
那它还有其他的方面
一其他方面我们不讲
我们就只讲美于证悟空性的这个法
这是第二个方法了
一那么第三个方法呢
就像，比如说禅宗的方法
（还有就是密豪的大手印大圆满
它们的这种方法也叫作直指人
一就是这个非常的、
根机非常的成熟的这个修行人
然启遇到了
一特别有境界的上师或者是禅师
然后直接就告诉我们
我们的必的本性是什么样子
当下就证悟了当下证悟
一它这个方法呢、
第兰不需要那么多的思考
不需要那么多的理论
然后也没有这么多的气脉明点
当下就证悟了
这个就是直接证悟了本性空
本性空就是这样子
然后空而现现而空
这六个字是非常的重要了
空而现是一个非常有意义的
我们比如说特别生气的时候
特别愤怒的时候
然后这个时候如果他能够证悟
他把这个证悟的境界
有证悟的境界的话
他把证悟的境界跟现在的愤怒
两个结合起来结合起来了以启
看起来就是一种愤怒
但是这个愤怒是一个
一完是一种透明的
一没有任何的杀伤力
没有任的破坏破坏杀伤力
之这样子的一个、
一个常奇妙的一种愤怒
然后我们的这个贪嗔痴五毒
五个毒都跟这个境界可以完美地结合
一完美地结合了以后
我们密法还有就是
显宗的达摩祖师的论典都讲
一烦恼即菩提
烦恼是菩提的真正的意义
就这个时候体现出来了
所以空而现就这意思了
虽然是空量然是空性但是呢
它有一种愤怒或者是欲望
欲望迹有比如说
大开始就产生了一种
过度的欲望或者是轻微的欲望的时候
一跟正常人是一样的
一修行证悟的人
跟我们没有证悟的人是一样
但是瞬间他就把自己证悟的东西
就跟这个欲望结合起来
他可以这样子
我们没有证悟的人是不可以做不到
这样子的时候呢
一方面他有一个非常明显
非常清楚的空性的感觉
然后他有一个在空性当中
出现了一种又是一种欲望啊
或者是一种这种、
欲望或者是愤怒、
一愤懿和欲望的这种
外面的这种形象还在
但是它的本质已经空掉了
就一个这样子的愤怒
那这就叫作空而现
空而现一个非常有意义
这是我们证悟了以后才真正地感觉到
什么叫作空而现、
然后现而空、
现而空就是说、
现象愤欲望或者是嫉妒
这些五毒都在的时候
然后你一下子一下子也就感觉到
它的本性空性它的空性
那这叫作现而空
空葡现和现而空就是这些
这些都是要修需要修心
然后真己去体会、
这些都是心的本性是这样子
一有一天我们达到了
这个现空和空而现的时候
一然后就是证悟了、
，从此以后，这學烦恼都不会造业的
有些时候会有些烦恼
但是这些烦恼、
它已经失去了它的这个造业的能力、
不会造业的已经失去了造业的能力
所以就是现而空空而现
自心原状我们的自心的
这个原状意思就是本来面自
禅宗讲的本来面目
就是原来的状态最原始的状态
最原始的状态就是本来的面目
自心原状
自然住这个时候它就回归
归到它的本性当中
然后比如说一个数字从零开始
≥0.0.2 0.5 0.9
然后123456789
最后这个数字又会归零
最后变成了一个零
一样我们的意识
一从我们的这个本性当中出来了
出来了以后就想很多很多的事情
之然后想了一大堆、
最后又回来回到这个本质这样柔
那么美于什么叫作本质
我们明天的这个课里面会讲一些
佛性关于佛性方面的
自然住自然是什么
回归回归到什么
这我们明天可以讲
若修稳固，我们的修行
修得比较稳固了以后
然后见心的本性见于心的本性
我们看到了心的本性的时候
见到了心的本性的时候然后
于师这个时候我们对上师真的是
得到了强大的信心强大的信心
米拉日巴大师当时和冈波巴大师
离开米拉日巴大师的时候也讲过
冈波巴大师说
我什么时候去利益众生
什么时候我这个条件成熟了
米拉日巴就告诉他
你把我当作真正的佛那样子的时候
能够视为真佛的时候
是你弘法利生的时候
同时也是你证悟的那一天
就是我们证悟的时候
我们看到心的本性的时候
然后我们对上师就是得到了一个
无比的信心强大的信心
然后这个无比的信心
又得到了上师的这种加持
然后这种感觉就越来越强
这种证悟的感觉就越来越强
最后就是修行修得非常的顺利
然后积资我们积累资粮
然后清净我们的各种各样的障碍
然后开始比如说像菩萨
一地到二地 二地到三地
这样子的这个进步
就很快地进步会有这样子
所以我们应当精进地修持
一大家精进地修持、
【如果我们稍微投入一点去修的话
每一企男女老少不分在家出家
所有人都有这样子的机会
一之所以人身难得、
就是因为有这样子的机会所以难得
并不是说
人可以买车子房子所以就难得
当然不是这意思、
一火为什么难得、
就是因为有这样子的机会
亮全有机会彻底地超越生死轮回
大有这样子的机会所以人身难得
然后我们刚才讲了
我们就是一辈子都去做这些
名闻利的这些轮回的这些事情
佛教就是说没有意义
我刚才也讲了
从我们的生存的角度来讲
当然是有意义了、
不做这些我们没办法生存
但是追求这样子的高境界
境界，从这个的角度来讲
本来我们有一个机会
以去追求这样子的境界
但是我们把这些东西都放弃都放弃
金部的精力都放在名利这样子以后
最后我们也不一定得到名和利
二即使是得到了
那么凡十年过去了以后谁也带不走
所以佛教就觉得没有太大的意义
所以我们还是要去追求这样子的境界
这种境界才是真正的收获
真正的火生的意义所在就这意思
好我们今天的这个课就讲到这里
还有十五分钟的时间
大家有什么疑问 我们可以提问交流
堪布吉祥请问
对于所知障严重 不信因果的家人
如何宣说佛理
这种家人如果他实在是
不信或者是特别排斥的时候
我们奇能是讲了
讲可能也没有太大的用处
最好的方法我们对这种家
就是更加的好更加的随顺
然后让他们了解感受到
你学佛的这个进步
然后你学佛的这种收获
这样子以后
一他们可能是遂步逐步地感兴趣
否则的话我们这个时候就
真已仟什么改变都没有
一反面天天都给家里的人吵架
澜很多多家庭矛盾
然后就讲一大堆的理论
强制性地让他来听
一可能这个可能是越来越不成功，
请问我在卖荤食的食店工作
然弄悲直接杀生
但在这个境下如何修持
食的食比如说就是
就是莓一个餐厅
除了素餐厅以外都是荤食
大部分都是荤食了
那么这乔当中比如说
就当初是直接宰杀动物的话
一那这个真的是这个杀生的罪过
真的是菲常非常的严重
几乎是一个佛教徒是
（就是没有办法从事这样子的工
有可能的话条件允许的话
那就是改行做别的事情
宁可少赚一点点的钱这样子
那么这个饭店当中不是直接宰杀
这个不是厨师比如说其他的员亚、
一这样子的话那可能稍微好一点
如果暂时没有苏法不做这工作的话
那平时義们多忏悔忏悔
念这个签刚萨的咒
然后每天念1遍《三十五佛忏悔文》
然后每天念21遍或者是108遍百字明
者是金刚萨的心
那这样子的话也是应该是可以的、
顶礼波切请问
字母咒和百字明咒的学习需要灌顶吗
没有灌顽可以学习吗
应以梵音遂是藏音为准呢
百字明平时我们去念
就是为了忏悔首己的罪过念百字明
这个没有灌顶也是可以
一只要对邀个有信心
这样子话是可以的
如果是比如说像我们五加行
或者是其他的金刚萨的修法
里面有很多的观想，观想的同时持咒
那这种持呢咒的方法不一样、
因为它壳的同时有观想
所以这种咒或者观想呢
需要有灌顶灌了顶以后才可以
平时如果我们没有这些持咒的话
就是光是念咒干悔
这个没有灌顶也是可以的
没有灌顶也是苛以应该是可以的、
还有后面不是还有个问题
他是问要持诵的时候
是以梵音还是藏音为准
现在我们念的这个音
就是百字明的这个音
这就是梵音就是梵文的音
我们平时看到的这个字体
字体是藏文的字体
但是它的音发出来的音
就是梵文的音
所以这个如果我们
当然比如说直接去学梵文去念的话
这个音可能会更加的
会标准标准一点
但是就是我们持咒的时候
标准的音音很标准发音很标准
这个也是很重要但是呢
发音标准和这个咒的信心
这两个当中信心是最重要了
所以我们平时
用藏文念这个梵文的咒的时候
也不一定完全是标准
然后我们用中文念的时候也就很
梵文的发音跟这中文有很大的差别
然后就很多字
都是我们没有办法发音发得很标准
但是有信心的话那就是
就是没有太大问题的
母亲过世已过了七七
还有方可以协助她
往生西芳极乐世界吗
请仁波切慈惠开示阿弥陀佛
我们家里蘭人去世的时候
我们家人去世的时候
我们家里蘭人去世的时候
首先第一个我们要做的就是
一把家里人他首己的比如说父母
他有自己的积蓄然后有房产
一还有其他东茜的话这个就不要
最好是用佛教的要求
这个不要就儿女去抢分
然后这个就用来给他做善事
做么样的善事都可以
只要把这个钱拿做一些利他的事情
都是善事做善事
因为亡者他生前属于自己的
属于他自己的这些财产帮他做善事
对他是特别特别有帮助
这个佛经面有明显的记载
这是我们要做的第一个
外一个呢
比如说七七四十九天的这个过程当中
然后我们量地去做善事
做么样的善事都可以
比如最好就是念佛
我们如果禾懂得其他的善事
那就是念佛念阿弥陀佛
念阿弥陀佛
然后就是帮他悔我们念
刀有几个是很重要的
一个就是态佛念阿弥陀佛
希望他往西方极乐世界
另葬一个呢
我们念《三十五佛忏悔文》
帮他替他悔替他做悔
念《三十五佛忏悔文》
刀另外二吞再一个呢
就是念《普贤行愿品》
亡者他自己奇能也有一些善事
做过一些善事
就是给他帮他回向
一还有就是我衍为他做的这些善
也就是通过态《普贤行愿品》
帮他回向
一这几个非常的关键
一是念《三十五佛悔文》
帮他替他忏悔
第二就是念《普贤行愿品》
替做回向
然后第三就是念阿弥陀佛
希望他往西方极乐世界
这个是大家都可以做的
如果是学密的话
或者是我们身边比如说
一我们很多地芳很多的城市里面恭
都有藏传佛教的中心
那么藏传佛教的这些中心
或者是藏传佛教的密法里面
确实对亡者的
特剔特别爹的超度的方法
复杂的简的各种客样的
常悲常的多
然后这个如果能够七七四十九天能做
每美做一点
一这个常非常有效的罪常有效
我们请心的出家人
每天给亡著一点点的超度
每天不一是是很长的时间
怕是短短的时间也没问题
就每天做一点超度到七七四十九天
这都是非常非常的有帮助
如果没有这种条件
那我们自己可以去念经
刚才就这几个
然后七七四干亢天以后呢也是一样
比如说七七四千九天他已经投生家
投生有苛能投生到人间
或者是有可能投生到地狱饿鬼
都有可能
但是如果使是他堕了地狱
（但是家人给他做了很多很多善事
给他超度的话
那地狱墨面他也就会完全
他虽然已经是堕地狱但是
在地狱面他完全可以解脱的
从地狱里面解脱
一可以投生到大间或者其他地方
这是大乘佛教的观点
小乘佛教就认为 如果投生了地狱
那就是至少这一世是没有办法改变的
但是大乘佛教不这么认为
大乘佛教认为
因为大乘佛教的这些善
都是非常伟大的这样的善根
这种善根
即使是已经投生了地狱里面
一般投生了地狱的人
他就是有固定的寿命
这个寿命不会之前死亡的
固定的寿命不像人间
但是有这样子的善根
那即使是投生到地狱
他也会自然从地狱当中死亡
然后就会投生到人间或者天人
有这大的帮助
所以我们家人
对这个亡者的这种关心超度
这特别特别的重要
其中有一个非常重要的是
我们平时都已经讲过很多次
我们比如说
给家人或者给其他人超度的时候
一定要有慈悲心必须要有慈悲心
没有慈悲心我们做任何事情
能力都打折扣
所以必须要慈悲心
一定要强调慈悲心
至少我们这个超度的期间
千万不能胡思乱想
一定要有慈悲心这是一个
另外一个第二个
最最最重要的一个要点
就是这个超度的从头到尾
一定要专心特别的认真用心去做
然后第三我们一定要相信
我们所做的这个念经也好
做这个密法的仪轨也好
一定要相信它有能力去超度这个亡者
这三个是特别特别的重要
只要有这三个
然后我们去超度助念
那这样子的话
这个对亡者是有非常非常大的帮助
所以義们佛教徒
我们应该有这个助念的特别重要
为我人生老病死
生老病
这些时候都有我们可以
一般的普通的人也可以帮得上
必帮助
但是死亡的时候任何人都帮不上、
其实是最需要帮助的时候
就是死亡的候才是最需要
生病的时候衰老的时候
或者是诞生的时候出生的时候
需要有帮助有人帮助当然非常好
但是没有帮助也能够过
但是菀亡的时候
就是最需要帮助的时候
一面且这个时候其他人都帮不上
所以这个时候
我们用佛教的方法去帮助
这个菲常有意义
而直我们把这个帮助
一定要是免费地去帮助
一这个不能搞商业化不能连这个
一连超度立者这都变成了商业化
那这佛教真的是变质变味了
所以佛教做任何事情
都是利他的都是免费的
按理乘讲这样子
尤其是对立者的这些一定是免费的
所以我们的这个超度的时候
第一个不要有自己的私心
（贪图什么亡著的什么东西去超度
这绝对不奇以的这是一个端
另一个呢
就是我们邀个超度的时候
千万不要琴讲什么神通
什么投生了还没有投生了
这个我们有办法知道的
我们只能相信佛的语言佛的力量
一所以我们尽地去做这些仪轨
夜此而已
我们看不到他去哪里了
所以这个当中就千万不要去讲什么
哦你们的芒者还没有走了
要怎么怎么还要做什么
走了现在已经走了等等
千万不要这样子做这个很重要的
好现在最后一个问题
顶礼上师在感受心的时候
发现一首乐曲冒出来 这时候
是继续感受这种有乐曲的状态呢
还是把心收回来呢
感恩上师
喜悦是吧
音乐
音乐啊
嗯
听到了一个音乐啊
他在感受心的时候
他发现了有一首音乐的曲子
突然冒出来了
那他是要让这个乐曲
就是待在这个乐曲的状态
哦知道了
不要停留在这个状态就是心收回来
如果是修菩提心的话
让他继续关注菩提心
如果是修寂止的话
让他继续安住这个平静的状态当束
这个时候突然间这有可能的
就是各种客样的这些感受都会出来的
所以我们的唯一一个解决的方法呢
各种各样的感觉各种各样的感受
会有的但都不要理它
都不要理它让它自生自灭
（然后我们自己去修需要修的东西
就可以了
一这就是一个非常好的一个决
香则的话我们有些时候
有一些喜欢的感觉
有些时候恐惧感
都有的这些都不要去理就可以
好没有问题了
一好我们现在大家一起来做回向
索南德义坛加惹巴涅
托内尼波札南旁学匠
洁嘎纳其瓦龙彻巴叶
哲波措类卓瓦卓瓦效
一喻阿班匝儿格热巴玛色德叶
一阿弥陀佛谢谢大家大家晚安
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1.《汉藏英常用新词语图解词典》，
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